以费穆与崔嵬戏曲电影创作为例看戏曲片的“超媒介”与“去媒介”

戏曲片作为中国独有的片种,展现着与一般故事片不同的艺术规律,在创作中汇聚了电影二度创作者的思想和情感。深入研究崔嵬和费穆的戏曲电影创作观念,可以发现崔嵬致力于“去媒介性”,试图在电影作为再媒介化工具的视域中最大程度地消隐自身的媒介痕迹。相反,费穆更加强调“超媒介性”,通过电影独特的语言和调度方式,将戏曲片多媒介化,赋予其更广泛的媒介特性。与戏曲相对,电影的去媒介化突显了戏曲的主体性(戏曲的超媒介化),但同时也强调了摄影机的在场,却消弭了戏曲的主体性(戏曲的去媒介化)。本文通过分析这两位中国电影史上重要的戏曲片导演的电影语言特性,探讨新中国建立前后两个时期电影和戏曲再媒介化的两种创作观念的变化,进而深入讨论戏剧性在现代电影中的典型化与重构问题。

洪深、孙瑜、崔嵬的青岛电影创作

洪深、孙瑜、崔嵬被合称为“青岛影坛三杰”,他们在青岛开展了大量电影活动,为青岛和中国电影做出了开创性的巨大贡献。一、洪深的电影创作(一)编著《电影术语词典》洪深在青岛任教期间编著了《电影术语词典》。1935年3月,上海天马书店印刷发行了该词典。该词典收录广告、录音、洗印、制片、摄影、导演、编剧等25类电影词目近600条,每条都做了详细解释,并注有法文或英文,这是中国首部电影词典。

崔嵬与《放下你的鞭子》

本文以翔实难得的史料，较完整介绍我国现代剧作家、电影艺术家、导演崔嵬的生平事迹，着重讲述他改编《放下你的鞭子》的过程，以及产生的影响。旨在引起人们对抗战时期出版物的重视，为研究抗战街头剧的读者提供参考。

《诗经·卷耳》“崔嵬”与“砠”释义辨正

＂崔嵬＂与＂砠＂,毛传分释为＂土山戴石＂与＂石山戴土＂,《尔雅》分释为＂石戴土＂与＂土戴石＂。训诂家认为毛传与《尔雅》释义不同,其实《尔雅》采用的是＂所载物＋戴＋山体＂的释义模式,＂戴＂前之＂石＂、＂土＂指所载物,＂戴＂后之＂土＂、＂石＂指山体,＂崔嵬＂是＂石戴（于）土山＂,＂砠＂是＂土戴（于）石山＂,释义与毛传一致。出现毛传与《尔雅》对立的说法,是不明《尔雅》的释义模式及同一个＂土＂、＂石＂有不同所指而致。

从左翼青年到革命战士——谈戏剧世界的崔嵬

在中国现代电影史上,崔嵬是一个集导、演于一身的艺术大师,他导演了一系列经典电影佳作,为新中国银幕呈现了众多的典型形象,长期以来崔嵬都是以导演和演员这两种身份定格在人们的记忆储场里,很少有人关注他在中国现代戏剧创作领域的贡献。而早在20世纪30年代的上海左翼戏剧场域中,就常常能看到崔嵬活跃的身影。奔赴延安并加入中国共产党后,崔嵬由一名左翼青年转变成为一名革命战士,在延安时期戏剧创作领域结下了累累硕果。

崔嵬红色经典影片评析

"红色经典"影片在我国电影发展史上留下了浓墨重彩的一笔,曾经并且在当今都那样波涛澎湃地激荡起国人热爱党、热爱祖国、热爱人民、热爱社会主义制度、热爱和平的炽热情感。崔嵬这位身处于"红色经典"影片创作时期的艺术大师,以其独特的艺术视角和高超的艺术手法创作出多部"红色经典"故事与戏剧名片,这些名片在让国人受到心灵震撼和理想信念洗礼的同时,亦显现出经久不息的艺术魅力,尤其对儿童和女性形象的塑造值得每个观众细细品赏。

弘扬传统,再现初心——崔嵬京剧电影魅力探索

戏曲和电影本身是两种不同的艺术形式,戏曲以虚拟写意的表演形态为核心要素,电影艺术则追求逼真写实的艺术创作思想,两种艺术的结合本身存在一定的矛盾性。而崔嵬导演对京剧电影的设计,通过布景的合理化设计、处理手法的多元化选择,弱化了戏曲艺术与电影艺术的冲突,并借助电影的技法极大丰富了戏曲的表现力和艺术效果。本文对崔嵬京剧电影进行系统地研究,细化分析其中蕴含的艺术魅力,能对京剧艺术的发展和电影艺术创作内涵的丰富形成更加深刻的认识。

武汉人民艺术剧院第三届戏剧文化“崔嵬奖”颁奖典礼暨 2019 春节联欢晚会圆满落幕

歌声袅袅辞旧岁,舞姿翩翩贺新春。1 月 28 日晚,以“奋进新时代 最美追梦人”为主题的武汉人民艺术剧院第三届戏剧文化“崔嵬奖”颁奖典礼暨 2019 春节联欢晚会在中南剧场举行,剧院全体职工及职工家属、社会各界专家欢聚一堂,辞旧迎新,畅想未来。

虚实相濡优美动人——谈崔嵬京剧电影魅力

戏曲与电影是两种不同的艺术,一个以虚拟写意的表演形态为主要特征,一个以逼真写实为主要特征,两种艺术的结合是存在矛盾的,其中京剧电影最能突出体现戏曲虚拟写意的表现特征与电影逼真写实要求之间的矛盾。崔嵬导演的京剧电影通过独特的布景设计、灵活多变的处理手法很好地解决了戏曲写意与电影写实之间的冲突,并恰当地运用电影的表现技巧,丰富了戏曲的表现力。

崔嵬:革命艺术家的标杆

“天高云淡,千里长堤上一排参天的大树,一个满怀复仇怒火的少年在长堤上飞快地奔跑,他来到水流湍急的河滩,脱下衣服.一个猛子跳进宽阔的河流,矫健地向前方游去……”这是崔嵬1963年执导影片《小兵张嘎》时的一个分镜头剧本,洗练、流畅。

中原大学文工团南下武汉的青春乐章

人的一生总有些事儿铭刻在心，难以释怀。

悠行灵山 望三清凌绝尘嚣

天空一尘不染,一片辽阔的湛蓝。 遥想东晋升平年间,一位神情矍铄的道士沿着崎岖的山间小路前行。当他深入怀玉山脉腹地,登临高处,抬头西望,只见层峦叠嶂中,巍然屹立着3座巨峰,其势劈地摩天,峥嵘崔嵬;环视左右,呈现在他面前的是花岗岩的世界,花岗岩的峰峦、峰墙、峰丛、峰柱、石林、石锥,或万仞削壁,或一柱擎天,或似东方女神凝神遐思,或如巨蟒出山腾挪跃飞,鬼斧神工,千姿百态;其间松杉藤蔓叠翠流金,花香和鸟鸣随着山岚流转,把个杳无人迹的山间清秋,渲染得如丰醇的陈酿一样让人心醉!

让小学语文课堂返璞归真

长期以来,语文教育忽视了自身的特性和功能,失却了语文教育的本色,语文课也因此远离了感性和激情,迷失在凝重的理性和空洞的说教里。王国维《人间词话》中说:"词以境界为最上,有境界则自成高格",语文课的最高境界无乃两个字——本色。所以,呼唤语文教育本色的回归成为我们今后研究的方向。首先,要有情感的激荡。随着语文教育中文学功能的强调和突出,文学作品在教材中占有的比重日益增大。因此把握文学特性,

闲话“戴高帽”

高帽是帽子的一种款式,古称高冠、危冠,自唐以来多称峨冠,而“危”“峨”,都是高的意思。最早声称自己喜欢戴高帽子的是屈原,他在《涉江》中说:“带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬。”“冠切云之崔嵬”,那应该是戴着很高的帽子了。

釋“砠”——兼論“戴”“載”的詞義關係

"砠"有兩種解释,一説爲"戴土的石山",一説爲"戴石的土山"。從文獻考證來看第二種説法問題是比較多的,據此探尋"戴""載"的詞義關係,可以發現兩者是對同一現象的不同方式表述。尤其在被動用法中,"載於~"可省略爲"載~","戴於~"則一般不省略爲"戴~","載"的使用要更加靈活些。"戴""載"在文獻中通用,混言之不别,析言之有差異。

高山流水

看此石第一眼,便深深为它着迷,形与色的完美结合,共同构成了一副宏伟壮丽的《高山流水》图。奇峰高举,直入云霄,凝日月之精华,峥嵘崔嵬;古色十足的老红与金光璀璨的橙黄,随着立壁,自峰顶倾泻而下,直奔谷底,奏出撼人心魄的雷鸣。久久凝视,不禁诵起王安石的诗:"拔地万里青嶂立,

心有天地,不畏浮云

宋仁宗皇祐二年(1050)的夏天,一个年轻人来到了绍兴城外的宝林山。宝林山高峻崔嵬(wei)山间草木葱郁,陡峭难行。南方的雨季水汽充足,山间云雾缭绕,遮盖着蜿蜒的小路,让人看不见自己身在何处,也望不到山顶。如果你是喜欢爬山的人,一定能体会到这种感受。攀登一座高山,最难的并不是旅途的开始,也不是最后,恰恰就是中间这一段。

《青春之歌》以热血谱写知识分子的爰国乐章

1959年初,正在参与《老兵新传》后期拍摄的崔嵬接到北京电影制片厂通知,任命他和陈怀皑为即将开拍的电影《青春之歌》的导演。彼时刚刚出版不久的小说《青春之歌》正大红大紫,作者杨沫也从默默无闻的北影厂编剧一跃成为新中国最有名望的作家之一。亲身参与过学生运动的崔嵬在读罢小说后,对林道静、卢嘉川、江华等人的经历感同身受,久久不能平静。