《全宋词》崔敦礼等四家小传补正

在现有的各种断代分体文学全集中,《全宋词》的编纂质量是第一流的。但这样一部几百万字的巨编,疏漏和错误也在所难免。文章就其中崔敦礼、陈造、黄定、王自中等四家小传的28条疏漏和错误,予以补正。较重要者有:考出崔敦礼的生年约为绍兴三年或四年,首任差遣为高邮军主簿。考出陈造曾任平江府学教授;历任浙西路、淮西路安抚使司参议,而非"淮浙路安抚使参议"。考出黄定曾知潮州,而非"温州";曾官兵部员外郎,而非"工部员外郎";曾任国史院编修官、国子祭酒,有《黄定文集》等。考出王自中亦字道夫,号因轩居士,淳熙五年进士;其分水县令、通判郢州、知邵州、知兴化军等差遣实未到任;有《因轩居士文集》等。

论崔敦礼之诗歌

南宋初期诗人崔敦礼的诗歌内容上多为唱和赠答、题写人文景观、写景抒怀等。其诗歌格律平正、词气畅达,古体诗多为骚体。而其所作的集李白诗句而成的骚体诗,更是宋代诗歌中的"异类"。这些特点与其学习屈原、李白以及其固定的生活范围和当地民俗有着密切关系。

《全唐文·崔敦礼碑》初校稿——《崔敦礼碑》研究资料之三

《全唐文》卷145载于志宁撰《崔敦礼碑》,其缺字处,均详细注明'缺×字'、'缺××字',当系拓片录文。但《全唐文》不注明出处,此碑录文根据何时拓片?其录文可信程度如何?值得细加校核。张彦生氏《善本碑帖录》(中华书局1984年版)卷3《唐宋碑刻》有'唐崔敦礼碑'条称:

《崔敦礼碑》“碑额”录文歧异——《崔敦礼碑》研究资料之一

罗振玉氏《昭陵碑录》(据《罗堂先生全集》续编8,文华出版公司出版,后简称《碑录》)中《校录札记》有云:《崔敦礼碑》,《昭陵石迹考》尚著录,而孙北海则言久佚;《萃编》及刘燕庭《昭陵复古录》均不著录。此碑殆明末亡失,予平生未得一见。

《昭陵碑录》所载《崔敦礼碑》有两种不同的录文——《崔敦礼碑》研究资料之二

近年出版的张沛编著《昭陵碑石》载《崔敦礼碑》拓片照相及录文。其'著录'注二称:原石第20行下端可见'司八柄□',第22行下端可见'方驾□敦',第23行下端可见'通识□',第35行下端可见'方□□□'等字。因第20行以后文字系据罗氏《昭陵碑录》连录,原文行次不清,故未便补入。

《地藏菩萨本愿经》综考

《地藏菩萨本愿经》在两宋时期已经相当流行。该经产生时代的上限大致在后晋天福年间(936-944);而其下限,应是在公元974年。该经为中土伪经的性质是确凿无疑的。其编撰人应是有着相当丰富的佛学知识并崇信地藏者。如果传本中将法灯作为翻译者并不完全是空穴来风的话,那么五代宋初金陵清凉的法灯禅师有很大的嫌疑,而《地藏菩萨像灵验记》的撰集者常谨的嫌疑更大。

“十心”,养心之“千金妙方”

清寡心 关键词是“寡” 清心寡欲堪称养生第一要义。明朝著名的史学家、文学家陶宗仪,在回答友人如何养生时强调说：“问长生久视之道,则告以清心寡欲为要。”南宋文人崔敦礼也有“清心而寡欲,人之寿矣”之说。清代名僧苏曼殊,撰＂乾坤容我静,名利任人忙＂的养生联悬挂在普陀寺让众僧共勉。

王千秋"去为潭州之土"祛疑

近见《北京大学学报》二○○五年五月第四十二卷第三期王君建平一文,谓余往于《清波杂志校注》中定《审斋词》作者王千秋(锡老)干道元年(一一六五)至六年(一一七○)卒于潭州为误,举《粤西金石略》有王千秋淳熙丙申(一一七六)临桂伏波岩题名、《桂胜》有王千秋绍熙二年(一一九一)题名等为证。阅之不胜错愕。谓余言审斋死于潭州,固也;而谓余论及审斋之卒年,则王君自创之言。

陕西石刻一则

陕碑旧传已逸者,多非石毁。访拓之功未至,遂以为逸。前言之广武将军是也。赵子函石墨镌华之北周豆卢恩碑,甘泉毛子林大令凤枝关中金石存逸考,成于咸同间,犹云久逸。今则有人发土植树于咸阳周文王陵,复得此碑,即移县廨。以此推之,隋扈志,唐崔敦礼,当未必逸。大代华岳庙碑,世云仅存孤本。然刘燕庭校刻宝刻丛编,于此碑目注存字。