苏皖江北地区的崧泽文化因素

崧泽文化的北上曾极大地加强了海岱文化区和太湖文化区的相互交流和促进。崧 泽的西渐，曾为江淮之间的史前文化作出过杰出的贡献，安徽薛家岗文化的繁荣即与之密切 相关。

回望东山村——崧泽文化最早进入“古国”阶段的代表性遗址

江苏省张家港市东山村遗址,经多次调查勘探,探明是一处面积约27万平方米的新石器时代遗址,主要堆积是马家浜文化和崧泽文化遗存。类似这样的新石器时代文化遗址,大概只能算是中等规模,但却因2009年的发掘,发现了崧泽文化大墓而一举成名。

关于崧泽文化较晚阶段遗存的相关问题

《关于崧泽文化较晚阶段遗存的相关问题》一文,对崧泽、徐家湾和南河浜三处遗址中崧泽文化较晚阶段的遗存进行了类型学分析,试图由此确立崧泽文化晚期的标识性的器物组合,以明确崧泽文化和良渚文化之间的界限。由于此文没有全面展开,作者也认为还有进一步讨论的余地,但对崧泽文化晚期遗存的分期还是值得相关的研究者注意的。

崧泽文化陶器编织纹研究

本栏目此次刊发的3篇文章来自三个不同的新石器考古学文化区和三种不同的研究取向。其中《崧泽文化陶器编织纹研究》一文,以植物编织技术为参照,对崧泽文化器物上大量的刻划及彩绘编织纹样进行了详尽的解析和分类,对崧泽编织纹样的起源和发展进行了梳理,进而就编织纹样的社会意义以及与周边文化的相互联系做了深入的探讨。此文虽未脱离传统文化史研究的套路,但以植物手工编织技术解析陶器纹样,并试图寻求这些纹样在崧泽文化中变化发展的内在逻辑则是在"纹样学"研究中的一次可贵尝试。从编织纹样看崧泽文化的社会以及崧泽文化与周边文化的关系也是新潮的研究视角,从而均可以进一步导向所谓"认知考古学"的领域,同时也从另一侧面对我们理解崧泽文化的内涵作出了积极贡献。

长江下游地区崧泽文化时期农业形成及其影响因素研究

全新世的气候、环境变化与人类文明发展之间的关系一直是学术界研究的热点问题。长江下游地区崧泽文化时期(6000—5300 a B.P.)是文明起源的关键阶段,该时期稻作农业经济社会是否已建立及其影响机制依然不清楚。通过对常州地区青城墩遗址的植物大遗存研究,在24份浮选样品中共发现了131粒炭化水稻(Oryza sativa)种子和2262粒炭化水稻基盘,该结果表明青城墩遗址先民在崧泽文化时期的农业是以种植水稻为主的稻作农业。结合前人研究工作发现,长江下游地区崧泽文化时期人类主要的生业经济是以种植水稻为主的稻作农业经济,辅之以采集葫芦(Lagenaria siceraria)、芡实(Euryale ferox)、桃(Prunus persica)、甜瓜(Cucumis melo)等野生植物资源为主的采集经济。7000 a B.P.后海平面上升速率减缓和海岸线的东撤为开展水稻农业生产的古人类提供了大量的栖居环境,该时期相对温暖湿润的气候条件为水稻农业生产提供了良好的生境条件。6000 a B.P.后的人口压力是长江下游地区古人类选择以稳定和高产的稻作农业为主体生业经济的原因。

从崧泽文化豆、杯、壶看大汶口文化的影响

本文运用类型学和地层学的方法对崧泽文化豆、杯、壶进行分类分期,共分为4期。根据文化因素分析法判断,在崧泽文化二期出现的豆柄上装饰由圆形、凹弧边三角形组成的花瓣形镂孔的豆,底部附3个扁铲形小足的觚形杯,底部附4个扁铲形小足的壶来源于大汶口文化,并且上述新因素的输入成为从马家浜文化向崧泽文化过渡的重要转折点。

崧泽文化“葫芦形神人”探秘

崧泽文化的“葫芦形神人”陶器蕴寓着多重神格意义，参照民俗学资料并结合中国古代神话传说，我们可视其为“生育女神”、“光明之神”、“夏神”和“丰收之神”等诸神形象，它反映了中国早期农业社会对祖先的崇拜、风调雨顺的祈求以及对丰收的强烈向往，虽文化内涵丰繁，但皆契合并统一于农业定居生活所产生的观念形态。

论经济生活在崧泽文化中的表现及作用

崧泽文化属于长江下游地区马家浜-崧泽-良渚文化序列中的一个文化类型。崧泽文化是太湖流域非常重要的文化,对长江下游文明的形成有着重要的影响。对它的研究可以为了解早期人类生产、生活提供有力的资料。欧美学者关于原始人类的经济生活的理论为崧泽文化的研究提供了新的视野。

展示崧泽文化 丰富“新优”内涵

上海市青浦区崧泽学校因崧泽文化而得名，记者一走进该校，就感到浓浓的文化气息，文化陈列馆里的一幅幅照片、一个个实物呈现出了崧泽文化特有的底蕴。在与该校校长朱国君的交谈中，记者深深体会到，“刻苦、合作、精细、创新”的崧泽文化精髓已逐渐渗透在该校各项工作中。作为上海市“新优质学校”，该校结合学校特色，夯实文化底蕴，挖掘优质内涵，建设高素质的教师队伍，致力于把家门口的普通学校打造成优质的学校，从而满足社会对高质量教育的需求。

崧泽文化的带镦石斧

故事要从遥远的6000年前开始讲起。上海青浦崧泽遗址出土了马家浜文化晚期的凸弧刃石斧,其穿孔不仅直径大,孔的内壁还有明显的从两侧器表逐渐向内收小的趋势,并在中间形成一圈中脊,钻孔表面可辨旋磨痕迹。这几方面特征,指向了一种先前认为到距今5500年左右的崧泽文化时期才出现的石器加工技术--管钻穿孔。这件石斧的出现,让这一发明的“专利权”前溯几百年,归马家浜文化先民所有。

崧泽文化命名的学术史考察

崧泽文化是新石器时代晚期长江下游环太湖地区的一支考古学文化．它上承马家浜文化，下启良渚文化，对于研究该地区的文化谱系以及文明化进程具有十分重要的意义。本文对崧泽文化命名的学术史进行了回顾与总结，在肯定取得的研究进展的同时，也指出在学术讨论中暴露的一些问题，并就其原因进行了分析。

探析崧泽文化在高层住宅外立面设计中的应用

崧泽文化被认为是上海海派文化的源头,蕴含着丰富的文化元素。对崧泽文化进行系统梳理与挖掘,提取代表性的特色元素,结合当代建筑设计手法,以青浦赵巷保障房项目设计为例,探讨了将其应用于当地高层住宅外立面设计的方法,为避免千城一面现象和发扬本地特色文化提供借鉴和启发。

崧泽文化时期人首陶瓶用途初探

崧泽文化距今约6000至5300年,是以1961年发掘的上海青浦崧泽文化遗址而命名。其文化的分布范围和马家浜文化的分布大体一致,即以太湖流域作为其分布的中心地区,但文化因素的传播范围大于马家浜文化,北到江淮东部地区,南到杭州湾以南,西北到皖西地区。崧泽文化上承马家浜文化,下接良渚文化,是二者之间的过渡型文化。经过多年的田野考古工作,迄今已发现多处崧泽文化遗址,发表材料的有30余处。

浅谈崧泽文化

上海地区位于长江下游环太湖流域，其气候条件优越，自然资源丰富，青浦地区位于上海西郊，历史悠久，在新石器时代就孕育了灿烂的早期文明。本文以上海青浦地区崧泽文化为主，总结崧泽文化的发现与发掘，探讨崧泽文化的发展历程及发展状况，论述崧泽文化的历史地位及意义。

不忘“根”“本”,方得“始”“终”——将崧泽文化的人本价值和民族情怀融入课程

'崧泽文化'是支撑青浦人繁衍生存、走向未来的'根'。崧泽学校秉承以人为'本'的原则,挖掘历代青浦崧泽地域内的历史、文化、名人价值,构建和实施以'崧泽文化遗址'为代表的'古文化'、以'赵巷田歌'为代表的民俗文化等学校特色课程,实现学校中师生共同发展所具有的人本价值,引导学生走好'我以崧泽(祖先)为骄傲'到'崧泽(祖先)为我自豪'的成长之路。

江苏常州经济开发区排姆村崧泽文化遗址发掘简报

2020年4—8月,常州市考古研究所对江苏常州排姆村遗址进行发掘,发现有水井、排水沟、灰坑等崧泽文化遗存,出土了一批时代特征突出的文化遗物。水井体量较大,开凿工艺先进,体现了崧泽文化时期长江下游地区生产技术的进步;水井和排水沟等水利设施的密集出现反映了崧泽文化晚期先民对干旱自然气候的应对。

试论崧泽文化与良渚文化的界缘问题

崧泽文化、良渚文化衔续紧密,二者过渡阶段的遗存并不具备稳定的文化内涵。在两支考古学文化的转变过程中,以鼎、豆为代表的器物群发生了明显变化,双鼻壶、匜等则是良渚文化时期新出现的器形。同时,以陶器为标准的文化分界在环太湖内部的各个区域还存在不同表现形式,崧泽文化向良渚文化的转变具有明显的地域性。

崧泽文化大型墓葬的启示

人类文明的发展既遵循共同的规律,又具有各自的特点,表现出一般性与特殊性的统一。中国古代文明在人类文明史上占据重要地位,既与人类文明发展的一般规律相适应,又具有自己鲜明的民族特色。对中国古代文明与国家起源的研究,不能脱离与世界其他文明相比较的方法和视角。20世纪80年代之后,中国古代文明与国家起源问题引起学界广泛关注,产生了一批重要成果。近年来,随着更多考古学材料的发掘和文化人类学理论的应用,学界关于这一问题的研究取得诸多新进展。《历史研究》编辑部约请部分学者撰文分别从考古学、传世文献、文化人类学理论以及语言文字的角度对这一问题进行探讨,希冀促进相关研究的深入。

环太湖地区崧泽文化末期考古学文化面貌及聚落的变迁——兼谈崧泽文化与良渚文化的分界

崧泽文化时期的太湖流域可分为四个亚区,即太湖西部地区、余杭地区、太湖东南部地区和太湖东北部地区。在这一地区,崧泽文化向良渚文化过渡阶段的聚落变迁可分为三种类型:原有聚落基础上布局结构的调整、同一遗址上聚落的更替以及新出现的遗址与聚落。以罗墩和赵陵山的早期墓葬、张陵山上层墓葬、福泉山黄土层的墓葬为代表的这一阶段遗存可以作为良渚文化开始的标识,也即崧泽文化与良渚文化的分野。

崧泽文化向北方地区的扩散

大汶口文化早期出现的陶豆、大口尊等器物从崧泽文化的核心区经江淮之间的过渡,传播和扩散到海岱地区南部。崧泽文化向北方黄淮下游地区的扩散可以分为四个层级或四个区域:第一是长江以北的江淮之间地区,可称为苏中地区;第二是淮河故道以北至苏鲁交界一带,可称为苏北地区;第三是泰沂山脉以南的鲁南地区;第四是泰沂山脉以北的鲁北及胶东半岛地区。