缅甸崩龙族历史发展特点及其历史建构

中缅沿边地带历史发展呈现出的波动性和中缅藩属关系的特点,使缅甸崩龙族在历史的大部分阶段与中国王朝国家保持着比缅甸更为密切的联系。这一方面使他们很难建立起稳定的与缅甸历史的关联性和历史的认同感,另一方面,也为他们重新建构自己与缅甸的历史留出了空间。随着中缅边界的变迁,从历史和现实的需要出发,缅甸崩龙族开始逐步建构起与现代统属关系相适应的历史表述,以彰显和缅甸国家的历史联系,在缅甸的历史中找到归属感。这形成了建构崩龙族历史的背景。这种历史的建构,是其重塑国家认同的表现之一。

缅甸崩龙族龙阳节的建构与国家认同

缅甸的崩龙族为了表现"政治忠诚",需要自下而上地建构起与现代统属关系相适应的历史表述,来建立对现代民族国家的认同。缅甸崩龙族通过龙阳节的建构来获取与缅甸的历史关联,在缅甸的历史中找到归属感,重塑对缅甸的国家意识。

从德宏州三台山区看我省民族山区消费

消费是社会经济生活的一个重要领域。马克思说:“没有生产,就没有消费,但是没有消费,也就没有生产”。根据我对民族山区的调查,谈谈民族山区消费的几个问题。 三台山区地处德宏州芒市坝和遮放坝之间,聚居着崩龙、景颇等少数民族和汉族。1983年,全区农业人口4,899人,其中崩龙族2,808人,占57.33%;景颇族964人,占19.6%;汉族1,124人,占22.94%。党的十一届三中全会以来。

关于殷墟西区墓地的性质

殷墟西区墓地，位于安阳小屯村以西，今安阳钢铁公司厂址范围内，包括白家坟西，北辛庄南，梅园庄及郝家店北，安阳发电厂西。这一墓地是新中国成立后新发现的，共发掘墓葬约有2000座，1960年以前，探出150余座，发掘了约60余座。1969年至1985年间，发掘殷代墓葬1800多座...

中国的孟—高棉语族概略

我国是一个多民族的国家。包括汉族在内现有五十六个民族。此外,还有一些正在进行识别的人们共同体。我们习惯地称作什么人,与民族这个特定的概念加以区别。比如云南的克木人,西藏的登巴人等。 这些民族和人,从他们的语言上来看分别属于汉藏语系;阿尔泰语系;印欧语系;马来—玻利尼西亚语系和南亚语系。 在这五大语系中,我国诸民族语言属于汉藏语系的人数最多,属于南亚语系的人数较少。 南亚语系,英文作AustroasiatiC。曾被译为澳斯特罗—亚细亚语系或澳亚语系。

傣族先民南迁探源

南诏是不是泰人建立的国家?多少年来存在着两种截然不同的说法,一种说法认为南诏是泰人建立的国家。另一种说法认为南诏不是泰人建立的国家,而是彝族和白族的先民建立的国家。经过几十年的论证,普遍认为后者的意见是正确的,但南诏也不是单一民族组成的国家,而是由唐代中国地区彝族的先民乌蛮,白族的先民白蛮为主建立的国家,在南诏辖区内,还有傣族的先民金齿蛮、银齿蛮、黑齿蛮等民族的居民的代表参加到南诏政权中来。 上面这个问题似乎已经解决了,那么让我们再来探讨另一个问题,傣族南迁是不是历史的真实呢?这是一个值得探讨的学术问题。作者在阅读史料中,把云南边疆傣族史的研究和孟—高棉语族各民族的历史对照着研究发现:在公元八～十一世纪之间,孟高棉人北上。

云南古代的“百越”民族

秦汉时期,越人主要分布在我国长江以南地区,因其种类繁多,互不统属,所以称“百越”或“百粤”。由于越人比中原地区的华夏族落后,被视为“不受正朔”的蛮夷。 关于古越人的族源问题,《史记》、《汉书》诸文献皆云:“少康之后”,即越人最早渊源于中原地区的华夏族。这大概是越人的附托之词,或者是一些汉族文人的猜测,我国近代少数民族中亦不乏见此类传说。颜师古在《汉书注》中已纠正了上述错误,他明确指出:“自交趾至会稽七八千里,百粤杂处,各有种姓,不得尽云少康之后也”。

毛相

在傣族民间传说中,有一位技艺超凡的舞蹈家,叫“撒腊慕嘎”(舞师)。他不光在地上跳舞,还在鼓上、水里,树上跳,优美绝伦的舞姿使花草也婆娑起舞,鸟儿也欢歌跳跃,今人心驰神往,乐而忘忧。撒腊慕嘎是传说中的神仙,谁也没有见过他。有些老人说,佛寺墙上绘着的舞菩萨,就是他的画像。瑞丽县傣族民间舞蹈艺术家毛相,却是一位活着的,得过国际奖的撒腊慕嗄。由于他思想敏捷,舞技全面、精湛,人称“撒腊弄勐卯”(瑞丽大师傅)。

潞西春天留下美好的记忆——学习考察帮扶德昂族有感

(一)轻纱笼罩着南国晨曦,炊烟弥漫在翠楼屋脊,雨后的红土高原散发泥土的芳香,芭蕉棕榈在清风中摇曳。远处的黛山亘古连绵曲折蜿蜒,眼前的村落常年流淌清澈水溪;一条条弹石路修整划一,一幢幢上帮村规划建立……祖祖辈辈的村寨在这儿兴起,世世代代的民族在这里繁衍;一草一木是他们生命的源泉,一山一水是他们生存的根基。啊,美丽的潞西,德昂族的潞西!

读者在线

看了第八期杂志心情很好,欣慰之余谈一下我对杂志的印象:一是杂志的目录页,栏目标题后面的直线是不是考虑去掉,似乎没有什么作用,反而给人有画蛇添足之感。二是对杂志栏目的设置很喜欢,能感受到编辑们对读者的真诚。其中有的栏目是我喜欢的。例如《改变一代人,培养一代人》、《荟萃》、《纪事》等。

艾傈木诺访谈:一半是傈僳一半是德昂

曹五木(以下简称曹):先从你的名字说起吧,你这个名字是什么意思呢?艾傈木诺(以下简称艾):艾傈是我的德昂名,意为傈僳家大女儿,木诺是傈僳名,意为有风的黑山垭口。我把两个族别给予我的两个名字合起来做为我的笔名,以此感谢我的父亲母亲。

芒龙山上的好村长

芒龙山寨的德昂族面对恶劣的生存环境,长期以来,对政府一直不等、不靠,而是自力更生,努力改变自己的生存环境,成为这个人口较少民族自尊自强的骄傲。这一切都因为他们有一个好村长,他的名字叫董显发。

德昂族的“对歌”

"对歌",是我国一些少数民族青年男女在倾吐爱情时常用的一种表达方式,它是一种健康而有趣的娱乐活动,是一种建立感情的社交方式。德昂族男女青年谈对象,主要的公开方式是对歌,这种对歌有两种基本方式:一种是男青年的领头——"司岗脑"带领一群小伙子,去同本村的姑娘们集体对歌,在对歌过程中选择自己的对象。这种对歌方式一般在节日或人家举行婚礼时进行。