用功夫见证东西融通 让世界聆听中国故事——追根溯源,509位欧洲少林弟子嵩山少林寺归宗朝祖

继7月规模宏大的2024少林功夫考功总决赛之后,8月15日,嵩山少林寺又迎来了一场盛大的文化交流活动。来自22个国家的509名欧洲洋弟子齐聚嵩山,归宗朝祖。这也是2006年7月4日500余名美国少林弟子归山朝圣之后规模最大的一次海外少林弟子寻根问祖之行。

邺下武僧稠禅师与嵩山少林寺结缘辨析

少林武术历史悠久,早在建寺初期,嵩山少林寺就出现有邺下武僧在寺内活动,它源于民间,成形于少林,由民间向寺内流传,又从寺内向民间传播,少林武术的开创和形成是对源远流长的中华武术文化的继承与发展。少林寺是北魏孝文帝太和十九年(公元495年)由统治者亲自批准为西域传播佛教的高僧跋陀而兴建,少林寺创立后最早的武僧是来自于邺下(今河南安阳一带)寺院“拳捷骁武”成为少林二祖的稠禅师。

河南嵩山少林寺旅游景区有瓣蝇类物种多样性研究

目的调查嵩山少林寺旅游景区有瓣蝇类的种数和物种多样性。方法采用诱蝇笼法诱捕蝇类,鉴定种类,并采用生物多样性研究方法对结果进行分析。结果在嵩山少林寺旅游景区调查到有瓣蝇类5科11亚科17属28种,其中丽蝇科最多,调查到3亚科6属13种,种类占到捕获种类的46.43%。8、9和10月3次调查结果的多样性指标有较明显差异。结论嵩山少林寺旅游景区蝇类物种多样性较为丰富,调查结果为该旅游景区预防蝇类为害提供了基础数据。

嵩山少林景区旅游形象研究——以网络文本为例

本文通过收集游客在网上对嵩山少林景区的留言内容和所撰写的游记,使用ROSTWordParser软件总结出嵩山少林景区旅游形象特征的高频词。运用内容分析法,分析游客对嵩山少林景区的旅游形象的感知度,为嵩山少林景区的旅游形象完善和提升提供参考依据。

嵩山少林寺游客旅游动机研究

以河南嵩山少林寺游客为例,研究人口学特征和旅游动机之间的相互关系。通过因子分析确定嵩山少林寺游客的主要旅游动机,提取出7个公因子,即休闲、声望、情感、新奇、文化、社交、放松动机。通过方差分析方法分析人口学特征和旅游动机公因子的关系可以发现,性别、年龄、学历、家庭人均月收入与旅游动机存在着显著相关性。通过旅游动机因子在不同人口学特征间的差异分析,把嵩山少林寺客源市场细分为求知市场、体验市场和声誉市场,研究结果表明,嵩山少林寺景区开发应从打造品牌、深度开发文化旅游产品,突出特色、综合开发旅游体验项目,整合资源、开发佛教度假旅游产品等方面进行。

基于人口学特征的嵩山少林寺游客重游意愿研究

用SPSS17.0对340个嵩山少林寺游客样本进行数据分析,通过独立样本T检验和方差分析分析人口学特征和重游意愿的关系,其中性别与重游意愿用独立样本T检验的方法,其他人口学变量则用方差检验的方法。研究发现性别、年龄、职业、居住地与重游意愿不相关;学历、收入、家庭结构与重游意愿存在显著相关性,其中低学历者、中等收入者,三代同堂家庭结构的游客对嵩山少林寺的重游意愿最大。

天学与佛教在中国的传播——2009年4月27日在嵩山少林寺的演讲

谢谢永信方丈亲自来听这个讲座，今天我讲的题目是“天学与宗教传播”，但是我打算先把它限制在跟佛教的关系上。如果时间允许的话，我们再说到别的宗教。因为我的团队在佛教方面做过一点研究，所以在这里向大家介绍一下。

清前期嵩山少林武术文化探究

嵩山少林武术文化是我国武术体育文化中的一支奇葩,自佛教传入中国,经过五百年的发展,终于扎根于中华民族,发展成中国自身的佛学。到清前期,少林武术文化得到了空前的发展,形成了独具一格的嵩山少林武术文化。

旅游宣传手段浅析——以河南省嵩山少林寺景区为例

旅游宣传是借助各种宣传手段向受众传递旅游目的地信息,构建形象,树立品牌,达到吸引游客前去体验的一种方式。它架起旅游资源与旅游者之间的桥梁,有利于旅游目的地形象的构建和传播,提高旅游目的地的知名度和美誉度,吸引更多的客源,拉动消费,促进当地经济快速发展。

嵩山少林寺营业“度”的限制——寻求宗教文化的保留与商业开发的平衡

在市场经济大潮的冲击下,在旅游业迅猛发展的当代社会,许多原本作为清净修身之地的佛寺道观未能避开喧嚣的尘世,反而成为旅游市场中的弄潮儿。寺院佛教商业化、产业化、品牌化的倾向已经非常明显,是一种无法掩饰和回避的事实。一部电影《少林寺》让嵩山少林寺名扬天下,今天的少林寺,你可以说它是一个旅游胜地,可以说它是一个公司,还可以说是一个武馆,一个慈善组织,一个成功的品牌运营商。今天的少林寺经营领域广泛,同时面临着许多问题,它不再是过去的青灯古佛、木鱼钟声、山林佛教、自种自吃半农半禅的情况。承载着宗教及相关传统文化的特殊旅游资源,在政府政策的导向下,在为自身及当地带来经济效益的同时,其在公众中产生的社会效应也引人注目。

嵩山少林寺建筑现状的由来

嵩山少林寺是我国汉传佛教的禅宗祖庭,其建筑更是我国佛教建筑中的经典.少林寺建筑的现状形成有其复杂的历史根源,梳理分析现今少林寺建筑的由来概况,有助于人们更好地理解少林文化,更有助于少林文化的传承与传播.

2021年“少林学”学术研讨会在嵩山少林寺召开

2021年10月22-25日,2021年"少林学"学术研讨会在河南嵩山少林寺召开,来自全国各地高校、科研机构的百余名专家学者参加了会议。会议设三个分论坛——少林寺碑文、禅宗与中国生态文化、少林功夫与健康中国。多学科、各领域之间不同思想、不同观点相互交流、相互碰撞,为"少林学"的进一步发展提供了新思路、新方法。中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信表示,从1995年以来.

嵩山少林寺传戒述要

嵩山少林寺创建于北魏太和十九年（496），地处中国中原腹地，交通发达，与都城洛阳隔山相望。孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀，在嵩山少室山北麓敕建少林寺。跋陀有两位高徒，一为慧光，律学巨匠；一为僧稠，被誉为“葱领以东，禅学之最”。

嵩山少林武术职业学院开设空手道运动的可行性研究

空手道运动项目已经成为亚运会、省运会、全运会和奥运会的参赛项目,中国大学生空手道协会、中国空手道协会相继成立,国家积极向中小学、社会以及高等教育机构推广空手道运动项目,武术学校、体育专业学校相继成为空手道项目发展的重要平台。空手道是一种以"礼"仪式为核心,以身心均参与锻炼的运动,空手道的运动形式为型(套路)与组手(对抗)并重,嵩山少林武术职业学院具有广泛的武术基础人群,无论是型或者是组手,都适合在未来的武术学校中的蓬勃发展。

嵩山少林寺白衣殿壁画欣赏

白衣殿画在少林寺的白衣殿内。因共中两幅壁画精彩地再现了当年少林寺武僧演武场面而闻名于世。白衣殿画主要有六幅。

嵩山少林寺白衣殿拳谱壁画之谜

1928年，嵩山少林寺经历了建后的又一场浩劫，冯系军阀石友三一把大火，把少林寺的天王殿、大雄宝殿、法堂（藏经阁）、钟鼓楼等殿宇焚毁，藏在法堂内的各种佛经、少林寺志木刻版、少林拳谱等珍贵历史文物资料全部化为灰烬。

禅武同归 身心一如——访少林寺武僧总教头、中国嵩山少林寺武僧团培训基地教育集团总负责人释延鲁

嵩岳峻秀，禅心流雅韵；少室钟灵，武术蕴玄机。与大江南北的名寺古刹相形，少林总是笼着神秘的雾霭：一为禅，一为武。

也曾白云抱幽石——游嵩山少林寺随感

十三棍僧救唐王的故事拍成电影后,藏之深山的古刹一夜爆红。而由王立平作词、作曲,郑绪岚演唱的电影插曲,更是为其锦上添花：日出嵩山坳,晨钟惊飞鸟。林间小溪水潺潺,坡上青青草。野果香,山花俏,狗儿跳,羊儿跑。举起鞭儿轻轻摇,小曲满山飘,满山飘……一时间,红男绿女心旌摇荡,莫不争先恐后,向而往之。不过,实际成行则是《少林寺》上映20多年之后的事了。少林寺位于嵩山西麓,与古都洛阳隔山相望,始建于公元495年,

由一而点 无由始终——记嵩山少林寺第三十一代传人释德扬法师

初心公元1967年,河南太康的一个普通军人家庭,一婴儿呱呱坠地。每一个来到人世间的婴儿,第一个“入世”仪式,当然是接受性别检视;父亲史俊岭扫了一眼后,眉头微微一皱:又是个男孩……要知道,这孩子可是他们史家出生的这一辈的第五个男孩。虽然军人史俊岭的眉宇间透露出不无遗憾的表情,但稍纵即逝,很快内心又不免沾沾自喜:这是上苍又特地给他送来的一个“兵”,离战友们戏称的组建一个“加强班”相差不远了。

践行禅武 初心不泯——记嵩山少林寺第三十一代传人释德扬法师

初心公元1967年,河南太康的一个普通军人家庭,一名婴儿呱呱坠地。每一个来到人世间的婴儿,第一个“入世”仪式,当然是接受性别检视;父亲史俊岭扫了一眼后,眉头微微一皱:又是个男孩……要知道,这孩子可是他们史家出生的这一辈的第五个男孩。虽然军人史俊岭的眉宇间透露出不无遗憾的表情,但稍纵即逝,很快内心又不免沾沾自喜:这是上苍又特地给他送来的一个“兵”.