《嵩高灵庙碑》的艺术风格及其对学生心境的影响研究

《嵩高灵庙碑》明确记录了北魏时期修祀中岳庙的寇谦之是如何将当世之道教进行改良与传播,使后人可以依稀窥见北魏时期道教文化发展之一隅,有着十分重要的历史文献价值。而现存的《嵩高灵庙碑》因其年代久远加之保存不善,碑中之字剥落漫漶几近全碑一半。现存之字也仅为碑阳左右两边(左2至3列以及右3到4列)还有较为清晰文字传世,但其字口也大多漫漶不清,难以窥探当初之神韵。文章从《嵩高灵庙碑》现存较为完整的9行21列碑文出发,以碑文的章法气息与神韵为出发点,分析其书法稚拙古朴之原因,并由其独特的风格,深发出《嵩高灵庙碑》对其临习者产生的心境影响,探索临习碑刻拓片与学生心境之间的潜在关系,便于广大学者深入研究与交流。

文学视域下北魏《中岳嵩高灵庙碑》考索

《中岳嵩高灵庙碑》是北魏政权在平城定都时期的作品。从文学视域切入对碑文进行考索,可以发现书法学和历史学之外的新价值:碑文沿袭传统汉民族体例,先序后铭,序为主体;铭画龙点睛,概括全文。序文谋篇布局环环相扣、修辞手法运用纯熟;铭文采用四言句式,且和韵程度颇高。这些特点使碑文呈现出典重蕴藉又颇具文采的风格特色,说明北魏平城时期碑文写作水平已经达到了一定的高度。也从一个侧面反映了北魏平城时期文学对汉文化具有较为强烈的认同感和趋同性,接受程度也较为深入。而北魏平城时期的汉化程度和民族融合程度也由此可见一斑。

从书法发展史看《中岳嵩高灵庙之碑》书者的争论

一直以来《中岳嵩高灵庙之碑》的书者在学界众说纷纭,莫衷一是。但前人多从史料资料、碑文内容、碑阴题刻等角度进行推理和合理猜测。从书法发展史的角度,以字形字体为据,进行考察和排除,虽不能证实准确作者,但可以缩小范围,为进一步确认作者提供帮助。

《嵩高灵庙碑》艺术风格探微

《嵩高灵庙碑》相传是北魏太安二年时期的碑刻,此碑书体自隶经楷,隶正相杂,其用笔风格遒劲刚健,结构端庄精炼,且变化丰富,有高古庙堂之气概。历代书法名家对该碑有着较高的评价,此碑被视为学习书法的范本之一,足见其在书法领域中的地位。

海内孤本《大代华岳庙碑》考——兼与《嵩高灵庙碑》比较研究

北魏太武帝太延五年(439)五月立于陕西华山的《大代华岳庙碑》是北魏早期的一通重要碑刻。由于此碑碑文与北魏《嵩高灵庙碑》相似,以前的学者往往将其作为校读《嵩高灵庙碑》的参考资料,从而将《嵩高灵庙碑》残泐的绝大部分碑文补充完整, 而相对的《大代华岳庙碑》本身的研究和考释文章却少得多.

《中岳嵩高灵庙碑》和《张猛龙碑》比较研究

文章以《中岳嵩高灵庙碑》和《张猛龙碑》分析北魏前期由隶书向楷书过渡书体和后期成熟典型楷书技术法则和艺术风格的不同。第一部分是两碑概况;第二部分是两碑审美风格的比较。第三部分是分析两碑临摹与创作,进而延伸到魏碑楷书创作中所倡导的"尚法"新秩序重构——"楷法晋唐"的经典价值。

沈曾植“南北会通”观的审美谱系——从北碑三宗、《中岳嵩高灵庙碑》到欧虞褚李

沈曾植的"南北会通"观既无纯粹碑学的极端,亦无纯粹帖学的保守,所以,在晚清书法思想史上占有重要的地位。沈曾植的"南北会通"不是简单的北碑与南帖的会通,而是有丰富的、成体系的嬗变路线。沈曾植以北碑三宗和《中岳嵩高灵庙碑》为"南北融合"的关纽,以初唐欧、虞、褚、李为最后定型,这样,正好涵盖了"南北会通"最重要的四条书风演变线索。沈曾植把这四个谱系分成正宗与别派两类,从《刁惠公墓志》到虞世南、从《张猛龙》到欧阳询是正宗谱系,从《敬史君碑》到褚遂良、从《中岳嵩高灵庙碑》到唐太宗是别派。每个谱系都有自己的审美风格,几乎都涉及到了这一时期的重要书学问题。所以,研究沈曾植的"南北会通"问题,对澄清晚清的诸多书法思想以及晚清的书法创作皆大有裨益,而且还有利于当下的书法实践。

嵩高灵庙碑碑额

《嵩高灵庙碑》,全称《中岳嵩高灵庙之碑》,又称《寇君碑》、《中岳碑》等。北魏太安二年（四五六）立,一说太延年间（四三五—四四〇）立。碑高二百一十三厘米,宽九十九厘米。碑阳二十三行,行五十字,碑阴题名七列。碑额有阳文篆书＂中岳嵩高灵庙之碑＂八字。原石立于河南省登封县嵩山中岳庙内,今仍在,惜碑石风化严重,字迹剥落几近全碑之半。碑文记载了寇谦之修中岳庙并弘扬道教的事迹。

从出土文献看魏晋南北朝楷书的特征

魏晋南北朝汉字,在这一时期隶书作为成熟的字体被广泛使用,同时草书、楷书、行书在这个阶段形成、壮大和流行,出现了四种书体同时并存的局面。不仅如此,在文献用字中,有时也很难找出纯粹的书体。以较早时期的三国吴简为例,其中隶书、楷书两种特征在同一个字中出现的情况极为常见,同时还有行书、草书等书体特征。

关于《爨龙颜碑》评介中的几个问题

被誉为“六朝碑版之冠”的《爨龙颜碑》,自晚清康有为在《广艺舟双楫》中作了高度赞扬之后,引起书坛的广泛重视,因而名扬海内外。但在近年来出版的碑帖介绍和书法论著中,也还存在一些似是而非的论述,诸如笔法源流、出土、拓本及书者是谁等问题,都应进一步探讨。

点击书法·朱溝用

点击理由朱讲用以汉魏为基,审美上以古朴为主旨,线质古厚,结字开张,时时可见《石门颂》《石门铭》《瘗鹤铭》《嵩高灵庙碑》及＂四山摩崖＂诸作之形貌。他前先以静态的隶、楷书为主攻方向,以求静穆和浑古意态,同时又旁涉行草,以碑的静和古来融合晋以下行草书的畅和妍。因此,他的作品流露出的气质,既保留了＂朴＂＂厚＂的基调,同时又折射出他对碑帖融合的睿智。方折圆笔、长线短点、实笔飞白等这些对立的审美元素,都能在他＂碑意＂的线质下得到合理的调和。

青少版中国书法简史

魏碑北朝指南北朝时期在中国北方相继建立的北魏、东魏、西魏、北齐、北周等政权,这一时期的碑刻书法统称为“魏碑”。魏碑书法一般可分为四个方面:碑刻、造像记、摩崖刻石、墓志。碑刻代表作有《张猛龙碑》《嵩高灵庙碑》等,风格雄强高迈而缜密整肃。张猛龙碑《张猛龙碑》立于北魏孝明帝正光三年(522),现存山东曲阜孔庙。

取法经典与审美体验

一古今相隔甚远,如何进入古人书法的内部,全面地获得这一家或那一家的书法语言之美,通常的识见就是倚仗临摹——选定一家,矢志临摹。传统书法在被继承的同时,也日渐强烈地反映出了那个已经过往的时代的一些特征,诸如气息、情调、精神、韵致,是那个时代赋予的,是不与今日同的。今人对《兰亭序》的临摹酷肖者不少,但一眼可见今人气派无可逃遁。

从少年老成,到返璞归真——卞洪广和他的书法艺术

卞洪广是我在镇江师专美术系的同学,80年代入学。如今我们毕业已有二十余年了,当年的镇江师专也已经长成为江苏大学。此间,同学们忙于生计,从偶通书信,到音讯全无。直到2010年,昔日同窗谋划为恩师祝70大寿,出画册,办画展,大家方得重聚。同学中坚持写写画画的已经为数不多了。让我惊讶的是,当年我们的老班长,我们称之为老卞的洪广同学,从少年到不惑一直临池未辍。相识二十余年,光阴荏苒,流沙逝去,对于老卞的印象,可一言蔽之:从少年老成到返璞归真。自入学报到,老卞就因为举止沉稳被推为班长,为大家服务。印象中,他书法入门比别的同学都早。在我们对笔墨章法相当懵懂的时候,老卞于历代书家、

大兴安岭嘎仙洞拓跋摩崖祝文书法艺术初探

一九八○年七月三十日,在大兴安岭嘎仙洞发现了拓跋魏摩崖祝文(以下简称《祝文》)。《祝文》的文献价值早已为学者所公认,其书法艺术价值也应引起书家足够的重视。一鲜卑是我国古代北方民族之一。公元三八六年,鲜卑拓跋部道武帝拓跋珪建立了北魏政权,初都盛乐(今内蒙古和林格尔北)。公元三九八年,建都平城(今山西大同)。公元四三九年,太武帝拓跋焘统一了北方。

云南古代重要碑刻刍议

从中国古代历史文献中,我们常能看到史家用＂百蛮＂、＂西南夷＂这一类的词语来概括云南的民族,用简得不能再简的语言来记述云南的历史,似乎云南真是未开化的蛮荒之地。事实往往出人意料之外,如果在当年汉武帝眼中的西南夷真是不足道的蛮荒之地,他怎会在长安旁边开凿昆明池备战,又怎会两次派以文才、智识见称的两司马出使、经略西南。

古佛之容 奇姿百出

《爨宝子碑》,全名《晋故振将军建宁太守爨府君之碑》。刻于公元405年,清乾隆年间出土于云南省曲靖县,现存曲靖县第一中学碑亭内,为我国重点保护文物。碑文真书13行,行30字,后列职官题名13行。书体在隶楷之间,因此称隶称楷(真书)皆有之,酷似北方由隶变楷之魏碑,用笔似《中岳嵩高灵庙碑》,多方笔,古拙凝重,结构开张,笔画多减省为俗字,从字体到删减笔画堪称书体变革期之代表作。

潇洒·厚实——吴肇昌的书法世界

吴肇昌,1958年生,世居台湾彰化鹿港。曾任彰化县书法学会第八届理事长、彰化县鹿江诗书画学会第二届理事长、彰化县文开诗社社长。终于见到《吴肇昌书法集》的校对版,在几件趋于古淡的作品风格中,见到其专气致柔,由熟转生风格转变,便知肇昌近来书艺之进不在技巧,而在境界!不材如我,得以奉肇昌之嘱为其作序,洵属我幸!确实一个从艺之人,无论是玩票还是专业,作品完成之后,是不能不与人共享的。

管窥马一浮

据说他通读过四库全书。他通七国语言,广泛而深入地阅读和研究过大量外国文献,参悟整合,阐发义理。博尔赫斯认为,写作很像是一个人写给自己的愉快而无用的信件。写作是一种思考方式。书法、绘画等许多艺术活动也有类似的特点。一写完上面几句,往窗外看,阳台上的落地生根开花了。落地生根是一种生命力顽强的植物。