《国语·周语下》伶州鸠语中的天象资料辨伪

《国语·周语下》所记伶州鸠语中的天象资料是晚出的伪史料,大率出于后世兵家言,并非周初原始观测的记录。夏商周断代工程误用为推求武王克商年的重要依据,所得结果亦不可从。

州鸠均法解读还原——“纪之于三,平之于六,成于十二”的真相

先秦时代,在三分损益律诞生之前,有相当长的时期,构建音律的主要手段是依赖弦法,即通过弹奏一种称为均或钧(或弦)的律器,来展示十二律的听觉音高实态,这种方法在当时被称为"成均之法"①或"钧音之法"②。它运行的参照系,来自弦本身被节点锁定的音程音高。因其音分值天然不变,本身就具有乐律基因的性质。三分损益律的出现和普及,虽导致了古老的均和均法退出了历史舞台,但有幸的是,在先秦的几部典籍中,都还保留着有关均法的具体交待。对《国语》"纪之于三,平之于六,成于十二"的解读,有助于对"州鸠均法"再作更新陈述。

黄宗羲《易学象数论·六壬·伶州鸠七律对》研究

本文站在《易》学研究的角度，在先儒钱大昕、李锐研究《三统历》成果的基础上，先推算《国语·周语下》“伶州鸠七律对”与《汉书·律历志·世经》所载武王伐纣前后的历日天象无误，后再结合与天文历法密切相连的声律，证古六壬术依十二律行占，与今六壬不及十二律而仅囿于吉凶占测之小道者不同，一如黄宗羲之所言。六壬术虽是《易》学旁支，实蕴含着顺天应人的思想，此天象、律历、术数三合一运用的实例提供了武王伐纣正当性的理据，也为商周易代之际的相关研究厘出脉络。

声以和乐 律以平声——《国语》《左传》中的君子礼乐观研究

《国语》《左传》中关于春秋时期礼乐浸染下的君子,不仅有随乐师学习作乐、吟咏的史料,还有能力发展的记载,能在外交场合以乐会宾,能在宫廷中以诗乐咏志,能用音乐商讨宗族事宜;君子崇雅尚和的礼乐观,表现为追求合乎听觉审美需求的音声,并强调音乐中各因素的和谐,喜好音乐雅正平和的气质,君子认为和谐的音声能影响人之品行甚至一国之兴衰;君子崇尚的礼乐观将音乐与政治结合探论,认为音乐内涵的情感和意蕴对人具有强大的感召力,能够影响社会之风气,故而作乐之道同为政之道有着非常紧密的关系。本文意在挖掘《国语》《左传》中有关作乐、赏乐、论乐等方面的史料,通过研究并阐发君子之礼乐观,深入探究春秋时期君子的艺术理念与精神世界。

《左传》对《荀子》音乐理论的影响

《左氏春秋》在三方面启发荀子（《乐论》）。首先，音乐贵平和。《左传》叙述以和为名的良医类比音乐与医药，晏婴主张调和五声令人心平德和；泠州鸠提出“和声”入耳藏心，反对乐音过度强弱。荀子亦重和亲、和敬、和顺。其次，音乐产生伦理政治效益。晋侯力言音乐稳定德性，士强调“乐和”则可用。荀子洞察音乐中平可使人民谐协。第三，音乐披露国家境况，如吴国公子季札从《郑风》侧重男女琐事而正确预测郑国将亡。荀子主张“和乐而不流”，以“流”形容郑国音乐式的淫荡。

上古造律之研究——关注“律所以立,均出度也”

我国最早系统地记载音律问题的古籍是《国语》,后人文论多引用没有点断的"律所以立均出度也"这句话来领会音律之蕴,碍而不通。当代尚有"律所以立,均出度也"的断句,使人顿开茅塞,以往莫名其妙的"纪之以三,平之以六,成于十二"恍然得解。本文因而首次提出"纪之以三生序""平之以六谱序""成于十二音序、律序"与"伶州鸠音律卦象"之命题;亦发现十二律不仅仅是一个半音音阶,它还是不同调式调性的一个七声音阶和一个五声音阶的天然并列,且与公元纪年历法之月份大小排序完全吻合,与钢琴键盘的黑白键排列方式完全一致,似贯古今,犹通中外。而这些获得,皆与"算律"无关。"诸说微评"一章指出《管子·地员》篇系后人所作,其以算律方式进行的所谓"管子生律法"不能成立。还就古今几位大家的相关文论予以点评。

春秋时期音乐美学思想略论

本文所论涉及《左传》、《国语》两书保存的音乐美学史料,即史伯、众仲、郤缺、师旷、季札、医和、子产、晏婴、单穆公、伶州鸠等人的论乐文字。它们反映了公元前八至六世纪,即西周末至春秋末(孔子之前)这一历史时期的音乐美学思想状况。这正是社会制度变革的历史时期,也正是新旧音乐更替的历史时期,即所谓”礼坏乐崩”的时期。中国的音乐史源远流长,音乐美学思想的产生也可能早于春秋时期。但这只是一种揣测,并无佐证。《尚书·尧典》、《周易·象》、《周礼·大司乐》虽有涉及虞舜至西周时代的有关资料,却不足以说明春秋前的思想状况,因为它们都出现于春秋之后,是战国时人所作。所以,一部中国音乐美学史只能从春秋时期说起。

试论中国古代音乐思想的认识论意识与自然科学精神

在人类古代社会历史演进的漫长岁月里,我们中国在发展文化科学方面一直比西方更为有效并经常遥遥领先。中国古代的音乐也同样有着光荣的经历。然而在近代却一蹶不振,耻辱般地落后于欧洲音乐。近几十年来,国内外许多音乐家试图寻觅其落后的原因,得出了几乎一致的结论:中国古代音乐的“哲学逻辑认识论意识不发达”;“缺乏自然科学精神以及抽象理论研究”;中国音乐与科学的关系远不如欧洲音乐与科学结合得紧密,中国音乐所包含的只是“一种伟大的人伦美和心灵智慧力量”。这些观点无视中国古代音乐与哲学、数学、物理学乃至天文学的联系,有偏颇之失,故不足以概括中国音乐的全貌。本文就中国古代音乐思想中所包含的理性与自然科学精神作一初步分析,以期抛砖引玉。

“乐而不淫,哀而不伤”析

“乐而不淫,哀而不伤”——由孔子提出的审美准则对中国封建社会二干多年的音乐生活产生了巨大而深远的影响。虽然各个历史时期对它的认识也不尽相同。今天我们对它进行分析、评价,有利于我们认清历史、面对现实,从而放眼未来,本文通过中国古代音乐美学思想史上不同时期的几个有代表性的对“乐而不淫、哀而不伤”的认识并联系今天应当如何看待这一古代音乐审美观谈谈自己的一点想法。

先秦中国音乐史学的历史进程(上)——中国音乐史学史研究之一

从遥远的亘古到现代工业文明,中国音乐经历了漫长的岁月,即使从浙江河姆渡骨笛与西安半坡一音孔埙算起。中国音乐可考的历史也已经有了七千年。作为这段音乐的历史学问——中国音乐史学也从无到有、从简单到复杂。从幼稚到成熟,跨越了许多史学发展的阶梯,写下了自己的历史:中国音乐史学史。 自西汉《史记》而起,中国音乐史学作为中国史学的组成部分有了稳步的发展。然而,此前的中国音乐史学又是怎样蹒跚而步,度过自己的童年呢?让我们透过历史的雾障去找寻那上古的踪迹吧。

柳宗元《非国语》音乐美学观解读

柳宗元是唐代著名思想家和文学家,唐宋八大家之一,他在哲学、政治和文学等领域颇有建树,并且对美学也有独到的见解。柳宗元在《非国语》这部重要的著作中批评和驳斥了部分儒家思想观点,其中对音乐的批判体现了柳氏独有的音乐美学观。本文以柳宗元《非国语》中与音乐密切相关的内容为出发点,通过梳理其个人观点,探究柳氏的音乐美学思想缘由,总结柳宗元为中国古代音乐美学思想所作的贡献。

论中国古代音乐文化之功能与特色

在悠久而辉煌的中国古代文化长廊中,音乐文化以其发展的源远流长,音乐思想的纷繁卓异,以及风格独特和非凡气质而彪炳青史。历代统治阶级及其文化人各从音乐与自然和社会的关系,从音乐的审美体验和价值取向等不同视角,阐述出丰富而智慧的音乐思想,从而透露出中国古代音乐文化之功能和特殊气质。

论周景王铸钟的无射和大林

周景王所铸的"无射",应是一套编钟的名称或代称,而"大林"应是指件数较多的大型编钟。单穆公和伶州鸠均认为,编钟的主要功能乃加强音乐的节奏和律动,因此用不着铸造那么多的编钟。大型编钟发音低沉,余音较长,以致音响互扰,耳所不及。铸大钟与铸大钱,都不利于积聚民财,反而会绝民资而鲜其继,造成民离财匮,世政不和。这就是他们反对铸钟的主要理由。

中国传统音乐思想之“中和”音乐美学审美观

"中和"音乐审美观是中国音乐美学史上最早也是最重要的音乐美学范畴之一,伴随着中国音乐文化史的发展。本文试图对"中和"音乐美学审美观的内涵及其形成作一粗浅的脉络梳掠,以此希望能够对中国传统音乐思想中的"中和"音乐美学审美观有一个更加深刻、全面的认识。