市场经济、工商文明与营商环境

是四面八方、望风来投,还是如鸟兽散、“胜利大逃亡”,一切都归于营商环境“种瓜得瓜、种豆得豆”在高水平构建社会主义市场经济体制和推进全国统一大市场的新形势下,各地都高度重视营商环境建设,但仍需进一步提高自觉性。一国一地的发展,固然要仰仗必需的要素,但要素其实可分为两类:不可移动要素和可移动要素。

诉讼时效在保障工商业文明社会信用体系中的核心价值——诉讼时效基本理论的反思与我国诉讼时效立法的重新选择(二)

农耕文明的自然经济和熟人社会特点决定了农耕文明社会成员之间信用的不发达,信任得以天然维系,无需诉讼时效制度对信用加以保护,诉讼时效即无从产生。而工商业文明的商品经济和陌生人社会,则是产生大量信用,社会成员信息不畅。为了保障任何第三人不至于因债权人突然行使产生于年代久远而处于休眠状态的权利而受损,有必要设置诉讼时效制度切断久远的债权债务关系影响到对当事人财产信用的评价,维护债权信用体系。诉讼时效通过其独有的弱化甚至消灭权利的功能维持了整个社会的债权信用,尽可能保障一般社会的交易安全。这即是诉讼时效的制度基础之所在。

近代欧洲文明与其工商历史传统关系的思考

日前本刊编辑宋鸥同志采访了东北师范大学世界中古史研究所所长、博士生导师朱寰教授，请他谈一谈近代欧洲文明与其工商历史传统的关系问题。下文是这次谈话的记录整理。

商业、道德与文明

现代商业活动和市场经济的良性发展必须建立在一种健全、有效的法治文明的根基之上。同时,传统的商业伦理和古老的道德智慧仍然具有重要的借鉴价值和启示意义我们生活在一个现代工商业文明发达的经济全球化时代,日新月异的科技创造、不断更新换代的工业产品,全球规模的跨国公司、金融资本和商业贸易,这些都日益广泛地深入到我们社会生活的方方面面,不仅发挥着难以估量的支配性影响,而且深刻地改变着我们日常生活的形态。

文明形态延续视域下的中国道路自信

中国道路自信基于它借鉴和吸收了人类社会历史发展中创造的各种不同文明形态的优秀成果。在游牧(渔猎)文明、农耕文明、商业文明和工商业文明中,高举创新和发展大旗的是农耕文明和工商业文明,它们曾在历史上长期领先于世界和最终主导世界。中国道路以在中国农耕文明的基础上培育的民族传统文化和文化传统为"民族内核",以中国化的马克思主义理论,包括新时代中国特色社会主义理论为"基本内核",以工商业文明的科技主导、竞争发展、创新驱动为重要推动力。中国道路的自信在于它创造的巨大成就,兼容并蓄不同文明成果,更在于它努力构建的不同于其他文明形态的新的社会文明。

试论新时期企业文化的构建

我国的市场经济体制仍处于有待健全、发展的阶段,建设现代化的工商文明同样属于"正在进行时"。基于我国国情、本文从辨析公司制度展开讨论,提出走"知识组织"之路,以及在微观层面上强化制度建设、维护法制环境、体现劳工权益、培植精神根基等设想,并就实施上述设想,建设企业文化的路径阐述了看法。

绝望的呐喊:《伤心咖啡馆之歌》的孤独主题

《伤心咖啡馆之歌》通过描写发生在美国南方小镇咖啡馆里一场离奇的三角恋爱故事,向人们展示了陷入精神隔绝的现代人无处遁逃的孤独感。本文试图通过社会、家庭、爱情及自我意识等四个方面对小说中所展现的孤独意识给予必要阐释,以揭开隐藏在小说怪诞面具之下的生活真实。

移植与创新:中国近代经济学百年变迁鸟瞰

1840年爆发的鸦片战争既是一次侵略与反侵略的战争,也是一次古老农耕文明与现代工商业文明的文明对决。这场战争就其规模来说,无论在世界战争史上,还是在中国战争史上都微不足道,但它却既改变了中国农耕文明的演进路径,也改变了中国经济思想文明的演进路径,成为中国近代史的开端,也是中国近代经济思想由传统步入近代的起点。鸦片战争以后,中国经济思想在西方经济思想文明的影响下开始了近代转型,这一转型过程既存在传统经济思想与现代经济思想的冲突,也包含马克思主义经济思想与西方经济思想的冲突,其转型过程的艰巨性、曲折性在世界大国近代经济思想变迁的历史上是少见的。中国经济学者在移植西方经济学的同时,在经济思想方面取得了不少跻身世界经济学学术之林的研究成果。

荷马为什么歌唱“阿喀琉斯的愤怒”?——《伊利亚特》的主题与古希腊民主政治的兴起

荷马为什么要把“阿喀琉斯的愤怒”作为《伊利亚特》的主题 ?阿喀琉斯与阿伽门农之间的冲突实际上是民主政治与专制王权之间两种政治的冲突。史诗所反映的迈锡尼时代 ,发达的工商业文明孕育了阿喀琉斯反抗阿伽门农专制王权的政治力量。而阿喀琉斯的反抗引发平民和贵族的觉醒 ,动摇了专制统治的基础 ,这就开启了希腊历史的一个伟大时代 :城邦民主制时代。正是因为对阿喀琉斯民主精神的歌唱 ,使荷马成为希腊民族的伟大导师 ,受到后世的称颂和感激。《伊利亚特》的主题与古希腊民主政治的兴起紧密相连。

《商道》实训走向实践研究

商业是创造财富的渠道,商道涵盖着人为之道和从商之道。从商之道和人为之道共同铸就了现代工商文明。

塑造精明而又高明的上海人新形象

重振上海雄风,需要许多条件,其中基础性的条件之一,就是要有一种与现代文明相匹配的精神状态和人格素质.在这一点上,上海是个短项,缺少起飞所需的精神基因.江泽民、朱镕基都曾一针见血地指出:上海人精明而不高明. ▲精明反被精明误,过于精明已成为上海人身负的沉重包袱,成为一种'愚蠢过头的聪明','聪明过头的愚蠢' ▲见小不见大,抓近不抓远,会进不会退,顾得不顾失,顾己不顾人,敢说不敢为,使上海人付出了很大的代价上海人的精明表现为对事物感受得快、领会得快和应变得快,精于计算,力争在与别人的交往中获取最大的收益,至少不吃亏.

企业博物馆见证企业砥砺前行

企业博物馆是企业的文化阵地,是企业砥砺前行的见证.提及企业博物馆,不难想到各种企业文化和产品展厅.事实上,企业博物馆不仅具备展厅的一般功能,还运用前沿科学技术、富有创意的表现方式等,将展厅升级为更具文化内涵的企业文化阵地.企业博物馆并非遥不可及,很多企业早已创建专属的文化空间.与此同时,企业博物馆正逐渐成为社会公共文化的重要组成部分,它为大众提供了解工商业文明的全新视角,并持续孕育未来企业长青发展的精神基因.

三十年三件事

过去三十年，中国成功做了三件大事。第一是让衣民种自己的地，即承包到户。这件事情使我们这个人口众多、以农业为主体的国家的老百姓基本上可以吃饱饭。

非遗保护,在探索中前行--专访上海市非物质文化遗产保护协会会长高春明

上海作为中国近代最早开辟的通商口岸之一,是中西文化的融汇之地,具有近现代工商文明的特征。因此,上海非遗独具特色,与其他城市地区以农耕文明为主的非遗项目十分不同。抢救、保护、利用好上海的非遗,是增强文化软实力的重要举措。上海的非遗保护有着科学、完善的工作体系,在全国的非遗保护工作中一直具有引领性和开创性。

从南宋“行在”杭州看两宋的城市化进程

城市化进程是乡村社会逐步变成城市社会的漫长过程,其核心是农业社会母胎内工商业文明因素的持续成长。就我国传统社会而言,城市化进程的真正启动是在唐宋之际,而于宋代表现得尤为明显。按照马克思主义经典作家的指示。

中国传统人格的消极因素及其成因

从人格的角度看,人的现代化就是人格的现代化,就是由传统农业文明下的求生型人格转向现代工商业文明下的发展型人格。所谓求生型人格,是一种满足于物质生存,以生存为目的,为生存而牺牲发展的人格,极而言之,就是俗话所说的“好死不如赖活”。所谓发展型人格,是一种以发展为目的的人格,它以生存为发展的手段,在物质生存以外致力于精神追求和社会追求,力图完善人的个性,发挥人的潜能,实现人的生命价值,极而言之。

中西政治思想的差异性及其原因的再思考

追根溯源,古希腊政治思想是现代西方民主政治思想的渊源,而中国几千年封建政治思想对中国现代政治思想及政治现实的影响也不容忽视。我们从源头上分析中西、古今政治思想的差异性及其原因,是为了在建设中国特色政治文化的过程中,寻找一条既适合中国的政治现实,又顺应现代民主政治发展潮流之路径。

“农商社会”视野下的宋代外贸述论

将两宋时期的外贸置于“农商社会”假说之视野下进行考察,可以发现陶瓷、丝绸等手工业品规模性输出的巨大能力来源于其时工商业文明的茁壮成长,工商业文明勃兴的推动力量来自商人阶层和手工制造业群体的不断壮大,同时也可以发现两宋时期的士人群体对于工商业文明的崛起有着明确的认知。因此,早在10—13世纪即宋辽夏金时期中国已呈现出农耕文明、游牧文明和工商业文明同台竞争之格局。这种格局的基本态势是中原农业文明居主体地位,仍在向前发展;同时在农业文明内部,工商业亦在扩展自己的生存空间,而内地农业文明和工商业文明的外溢效应则同时带动了长城内外各游牧文明的发展,中国也曾一度出现过可现代化因素或现代化发展潜要素,但终因中国自身结构性矛盾所导致的三重紧张而未能结出现代化之正果。

村俗、都市人和新志怪体小说——海波及其《烧叶望天笔记》

历史文化语境的转场能够使一种旧文体获得新生,甚至达到涅槃的境地,文学史似乎对这一规律反复证明不已。对《烧叶望天笔记》的阅读,使我在猛烈的酣畅之后又一次意识到这一规律,重要的不是这条规律的存在,而在于它在海波的笔下所实现的令我震惊的价值高度和特殊意味。 海波在《烧叶望天笔记》中显然是以对一种旧文体的戏仿,深入到了这个时代历史文化语境的奇妙转换之中,而这种深入似乎是今天这个令作家们近乎失语的现实中。