“世为左史”与“以左为姓”

《文史杂志》1995年第1期载《左丘明姓氏名字初探》,“以中国古代礼制为切入角度”,论证了左丘明的姓氏名字,阅后颇受教益.笔者只是还想补充说明一点:左丘明之姓即“左氏”,应得于左丘明之前人“世为‘左史’”,意即父子(当然不限于父子,也不排除祖、高祖等)递相担任“左史”的官职.周代史官分“左史”和“右史”.“左史”又称“太史”(即“大史”)在夏、商、周“三代”之世,“太史”为“史官及历官之长”.到春秋之时,“除在周王室外,其他国家只有太史(左史)兼掌册命.而不设内史(右史)之室”.这就是说,到了左丘明及其祖父子孙辈生活的春秋时代,其所在的鲁国,史官只设“左史”(太史).这是左丘明“世为‘左史’”之前提.春秋之世,史官之职位是“世袭”的吗?回答是肯定的.齐国太史不畏权臣,秉笔直书的故事尽人皆知:大夫崔杼专权,杀死国君齐应公,齐国太史直书道:“崔杼弑其君”,结果被崔杼杀害.

残疾人与中国早期文化

在孔子之前的中国早期精神文化中，残疾人曾是最重要的角色，只是时间久远而不为人所知了。一、残疾人与精神文化在中国文化史上，有许多被历史的灰尘掩盖了的问题，残疾人与中国早期文化的关系便是其中之一。残疾人在中国早期文化中占有重要的地位，早期的巫史队伍中，大...

《礼记》左、右史新考

《札记·王藻》云:“(天子)玄端而居,动则左史书之,言则右史书之”。此后,古今学者围绕着左史、右史分别是大史、内史,还是内史、大史,是左史记言、右史记动,还是左史记动、右史记言,左史、右史是先秦实有的官职,还是一种譬喻的说法等问题,聚讼了将近两千年,至今仍无定谳。左、右史问题之所以长期得不到解决,一是讨论范围太窄,争论双方均缺乏新的论据和新的论证角度;二是有些古代学者虽然已将左、右史的义谛点透了,但因古今文化上的距离和隔膜,后世学者仍感茫然或不以为是;三是有些学者虽然得出了正确的结论,但由于论证方式不尽完善,仍未说出所以然,因而给持相反意见的学者以逞辩的机会。我们认为,要真正解决这一问题,还是应从前人已经点透的地方入手。

楚辞与上古历史文化研究

楚辞与上古历史文化研究江林昌人类从蒙昧时代，越过野蛮时代，等到跨进文明社会的门槛时，已经缓慢地经历了几百万年的时间。在这漫漫的历史长河中，原始人一直睁大着惊奇的眼睛，注视着周围的大千世界。他们苦思冥想，希望能对那些由于自己缺乏知识而感到神奇莫测的大自...

楚国的史书与史官

(一)《汉书·艺文志》说:"古之王者世有史官,君举必书,所以慎言行,昭法式也."《尚书·多士》谓"惟殷先人,有册有典."从《周礼·春官》和《礼记·玉藻》中可以看出,西周的记史和史官制度,比之殷商更趋完备.《春秋公羊传注疏》引闵固曰:"孔子受端门之命,制春秋之义,使子夏等十四人求周史记,得百二十国宝书".可见,西周以至春秋时期,周王室及各诸侯国都有各自的史书.《墨子·明鬼》谓西周晚期周、齐、宋、燕皆有《春秋》.《孟子·离娄下》说:"晋之《乘》,楚之《祷杌》,鲁之《春秋》,一也.其事则齐桓、晋文,其文则史."这就是说,按年代顺序记有齐桓公、晋文公、楚庄王事迹的《乘》与《祷杌》,其性质与体裁同于鲁国《春秋》.战国时期的史籍。

试论春秋时期楚国的春官

将中原文化与楚文化加以对比,认为中原文化是史官文化,楚文化是巫官文化,这是长时间以来较为流行的一种说法."巫官文化"这个概念不仅有着文化类型上的涵义,而且涉及到统治机制的特质和官制体系的构成.为了探明这一问题,我们不妨以最能代表中原文化和孔学理想的《周礼》为依据,从春官系统中选出宗、祝、卜、巫、史五个最具典型性的职官,着重从五官的性质与职能这一侧面。

《左传精舍志》辨难发微

关于左丘明及其身世的由来,历代皆有争议。明末清初,山东肥城出现了《左传精舍志》一书,详备具体地提供了左丘明的身世由来、子孙血脉。由此可以期待,左丘明的身世之谜似乎应该迎刃而解,但实际情况是不仅没有解决这一学术难题。

从董氏家族看晋国史官的优良传统

自周成王封其弟叔虞于唐，虞之子燮你改国号为晋后，晋国就开始了自己的历史。进入春秋时期，晋国国势强盛，疆域扩大。到春秋晚期，国中权卿争权夺利，互相兼并，最终在公元前４０３年，韩、赵、魏三家分晋自立。在晋国历史上，董氏家族世代为其史官。从先秦史官的职责来看，无论是从事占卜、掌管典籍、辅助治国、劝谏国君还是记载国事，都是涉及当时国家重大政治内容的活动。由此可见，史官在国家政治生活和社会生活中发挥着相当重要的作用。本文试图通过董氏家庭成员的政治活动，探讨严明国史官优良传统的形成和发扬光大。

春秋战国时期楚尚左辨

春秋战国时期楚尚左辨晁中辰笔者在《尚左尚右辨》（载《中国史研究》１９８８年第２期）一文中，对春秋战国时期中原各国尚右、楚秦尚左的问题作了论证。何浩先生在《尚左尚右与楚、秦、宋官的尊卑》（载《中国史研究》１９８９年第２期，以下简称何文）一文中提出了一些...

屈原的教育思想

屈原的教育思想张崇琛屈原不但是一个伟大的爱国诗人，而且也从事过教育。他所担任的三闾大夫一职，即是掌管楚国贵族子弟教育的。《楚辞·渔父》云：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之日：子非三间大夫欤？何故至于斯？《渔父》的作者虽不...

论古代史官文化与巫官文化的承继关系

由于史出于巫,这使得中国古代的史官文化带有很浓重的巫文化气息。本文拟就中国古代史官文化与巫官文化的承继关系谈一点自己的浅见。中国古代史官是从巫官演化而来的,早期一些史官,他们身上都带有很浓重的"巫"的特点。商代有一批专职神职人员,即史、卜和祝,甲骨文中有大史、小史、西史、东史等,亦有卜(贞人)和祝,他们都是"巫觋"一类的人物,这在学术界是没有异议的。早期史官所从事的职事也主要是一些祭祀祈禳等带有巫觋色彩的活动。《周礼·春官》言大史"大祭祀,与执事卜日,戒及宿之日,与群执事读礼书而协事。祭之日,执书以次位常,辩事者考焉,不信者诛之"。小史"大祭祀,读礼法,史以书叙昭穆之祖簋"。《左传》昭公十八年:"郊人助祝史除于国北,禳火于玄冥回禄,祈于四庸。"《国语·楚语下》载:"楚之所宝者,曰观射父,能作训辞,以行于诸侯。又有左史倚相,能道训典,以叙百物,以朝夕献善败于寡君,使寡君无忘先王之业;又能上下说于鬼神,顺道其欲恶,使神无有怨痛于楚国。"史官不仅为王者和国家祭神祀鬼,禳灾除祸,而且掌握着占梦卜筮等国家大事。《国策》

简论《老子》与史宫文化之关系

简论《老子》与史宫文化之关系庄大钧在中国思想史和文学史上，老子都是“特异的存在”（借用郭沫若《蒲剑集·庄子与鲁迅》中语）。他不象儒、墨、法诸家那样把探讨和论述的范围局限于社会人生，而是纵目骋怀于无限的宇宙，系统深入地阐发宇宙的本体、生成、演化和支配物...

《天问》作为一部巫史文献

《天问》作为一部巫史文献过常宝一《天问》是楚辞中最奇特的一部作品。就其形式而言，它以四字句为主，而篇幅冗长，内容驳杂，又远非句式相似的《诗经》可以比拟，尤其是它一问到底的表达形式，更是十分罕见。王逸《楚辞章句》叙其缘起云：屈原放逐，忧心愁悴；彷徨山泽...

王孙圉论楚宝

王孙圉聘于晋,定公飨之~②。赵简子鸣玉以相~③,问于王孙圉曰:"楚之白珩犹在乎~④?"对曰:"然。"简子曰:"其为宝也几何矣?"曰:"未尝为宝。楚之所宝者曰观射父~⑤,能作训辞,以行事于诸侯,使无以寡君为口实。又有左史倚相~⑥,能道训典以叙百物,以朝夕献善败于寡君,使寡君无忘先王之业。

什么才是国宝?——读《王孙圉论楚宝》

【作者简介】左丘明,春秋时鲁国人,孔子同时代人,孔子曾以其言行为标准而自警。相传著有《左传》《国语》两部巨著。《左传》也叫《春秋左氏传》,是儒家经典之一,也是我国第一部完整的编年体史书,记述详备,论述精辟,具有很高的史学、文学价值。《国语》是我国最早的一部国别体史书,记事起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。有别于《左传》的以记事为主,《国语》偏重于记述历史人物的言论。

左邱明氏族议

通雅云、左邱明姓邱、本孔平仲杂钞、李太虚待郎虚中言、昔湖州有人发古冢得碑、乃南朝邱迟、其言乃左史邱明之后、王元美驳之、元美安知左邱明之確姓左耶、孟奇亦有邱明不姓左之说、據此、左邱明明之姓氏、自宋迄明、卽已成为聚讼之端、清嘉间、山东巡抚奏请立邱氏为左邱明後、世袭五经博士、时怀甯汪德鋮官礼部、驳其议、遂不果行。