刘逢禄《左氏春秋考证》的方法论

刘逢禄的《左氏春秋考证》在论证《左传》不传《春秋》与《左传》的书法、凡例、君子曰等解经语为刘歆附益时,多用义理考定是非,是汉代以来质疑《左传》义理观点的集成化与深入化,多有主观武断之嫌。但刘逢禄对《史记》文献价值的重视以及在《左传》的称名问题上的论述所表现出来的思维意识,对《左传》作为史书的价值的肯定,仍有重要意义。

东汉初“立《左氏春秋》博士与否”牵涉出的《史记》争论

东汉初年,由"立《左氏春秋》博士与否"问题引发了关于《史记》的学术争议:赞成立《左氏春秋》博士者,认为《史记》多引《左氏》,应立《左传》博士。反对者指责《史记》思想原则——"太史公违戾《五经》,谬孔子言",成为汉代思想界的公共话语。而汉光武帝刘秀采取理性的态度,为这场政治文化的大争论营造了学术生态。

《左氏春秋》的撰作与流传——《左传》的性质之考辨

《左传》初名《春秋》,又名《左氏春秋》,是先秦诸多春秋学著作中的一种。《左氏春秋》的撰作不为《春秋》义理,不归属于孔门,其史事在战国至西汉各类子书中屡被征引。终两汉之世,学者屡引《左传》史事以谏,都未及《左传》的义理。从《左传》的最初撰作与初期流传来看,《左传》是编年体春秋类著作,它不是作为经书,而是作为史书被人所重视的。

从《左氏春秋》到《左传》

《左氏春秋》与《春秋》是战国时业已存在且互不关连的两部史书。《左氏春秋》很可能成于三晋中的魏国并与楚国亦有关的人员之手。《春秋》在西汉时已立为经而获普遍传习,但该书玄乎难懂,缺乏可靠训释。刘歆认准《左氏春秋》对解习《春秋》有用,于是做了一番“转相发明”的工作,把原来一部独立的史书彻底拉进经学营垒,让它的性质和使命发生质的变化,从此与《春秋》结下不解之缘。从《左氏春秋》到《春秋左氏传》,这个过程不是孤立的,而是整个经学——实际上也是中国封建社会主流意识形态体系构建的一个有机组成部分。

變聖經爲舊史:陳槃《左氏春秋義例辨》述評

陳槃青年時受"古史辨運動"影響,經顧頡剛、傅斯年指導而撰成《左氏春秋義例辨》,在《左傳》疑辨史上佔著一個重要位置。陳槃覆勘《左傳》所有義例,不僅糾其解經之謬,探其附益之源,還進而辨解《春秋》記事盡屬史書常法,未經孔子筆削,由此將千古聖經還原爲魯國舊史。陳槃對《左傳》義例的批駁,可謂勝義紛披,超越前賢,但對《左傳》義例來源的推斷、對劉歆等人作僞鈔襲的舉證,却有畫蛇添足之憾。

《春秋左氏传》(卷1)通假现象分析

0引言《春秋左氏传》又称《左氏春秋》或简称《左传》,它是中国历史上彪炳千秋的重要历史文献。"春秋"本为东周时期纪事史书的通称,但由于仅有鲁国的"春秋"得以流传,故《春秋》也就成了鲁国"春秋"的代名词。而《左传》又是为《春秋》的三家之中公认最好的一家。《春秋》原书文字简练,犹如记事年表,《左传》大量补充了《春秋》的史实,并用文学的语言出色描写了当时的历史事件,历来被奉为经典。中国古人一直有尚古传统,《左传》

《左传》在欧美的译介

《左传》又名《左氏春秋》《春秋左氏传》《春秋内传》《左氏》等,之所以与儒家“四书五经”之《春秋》相关联,乃因为《左传》是以《春秋》为历史底本,并通过《春秋》提供的纲目记述了春秋时期的具体史实,所以《春秋》被称为中国第一部编年体史书,而《左传》可谓中国古代第一部叙事完备的编年体史书。

春秋礼治与孔子仁说

礼最初的含义是祭典,后来成了统治阶级用来征服人心的一种手段。如《尚书·仲虺之诰》:“以义制事,以礼制心。”以后又有“殖有礼,覆昏暴”之说,说明礼与统治者的兴衰有着密切的关系了。中国由奴隶社会进入封建社会,由于阶级和阶层有了新的变化,统治者便以君臣、父子为主体,实施有等的礼治来维持其统治。所谓有等,《管子·心术》说:“登降揖让,贵贱有等。”周语晋语也说:

略论西汉时《公羊传》与《左氏传》地位浮沉的原因

《春秋》是鲁国的编年史。孔子以之为国史教材,后世遂奉之为儒家经典,称《春秋经》。《春秋》之旨,在“据鲁亲周”,通过一定的“书法”原则,表示其尊崇周室宗主地位的大一统观念,并起着正定名分、褒贬是非的作用。但《春秋》指博而文约,后学者为了论“本事”、明“旨趣”而为之作“传”。

《谷梁春秋》归属管窥

《谷粱春秋》一向被认为是今文学派的经典。自近人崔适先生的《春秋复始》问世,提出“《谷粱》亦古文”说之后,《谷粱》归属的问题便产生了歧义,继崔先生之后,钱玄同、张西堂等亦撰文考证《谷粱》为刘歆伪造,实当归属古文。关于刘歆是否伪造一事,本文且置勿论,而仅就《谷梁》的归属问题谈一谈个人的一管之见以乞诸专家批评赐教。

漫话关羽读《春秋》

儿童时代在亲友家里,常常看到一幅画着关羽观书的年画,左手理长髯,右手执线装书,身后站立关平、周仓。当时不懂得三国时代还没有印刷术和线装,只是老想着这位古人身为大将,还好学不倦,可见家长和老师的训诲“要好好读书”确实是语重心长的道理。稍大一点读《三国演义》。

春秋吴军“海上攻齐”考略

中国现代化海军的发展虽然落后于西方列强英、法等国,但中国的舟师进入海洋却有着悠久的历史。一般人都知道明朝的郑和下西洋,那时中国已经有了强大的远洋船队。但极少有人知道,早在2500年前的春秋时期,中国已经有舟师入海,发生在公元前485年的吴军'从海上攻齐'就是证明。《左传·哀公十年》载:'公会吴子、邾子、郯子伐齐南鄙,师于鄎。齐人弑悼公,赴于师。吴子三日哭于军门之外。徐承帅舟师,将自海入齐,齐人败之。

浅谈《左传》的春秋笔法——以《曹刿论战》为例

《史记·诸侯十二年表》:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成《左氏春秋》。”《左传》是鲁国史官左丘明以孔子所修、所传授的《春秋》为蓝本著述的一部独立史书,是我国第一部叙事详细的完整的编年史著作。“有一个时代是春秋时代,有一种精神是春秋精神,有一种风度是春秋风度,有一种气象是春秋气象。”春秋战国,既没有西周等级制度的严格束缚,也没有后期封建社会的大一统的中央集权。正是产生于这一特定的自由时空的《左传》,让《左传》有别于后世封建社会正史代表帝王意志的史书,成为没有明确说明的“成一家之言”。

对《左传》所载赋诗言志的比较考察

《诗经》和《左传》是两部关联度很密切的经学著作,它们都经历了正典化的过程。作为儒家思想的两部正典,《诗经》和《左传》至今仍然影响着中国人的思维。在《左传》中有着大量的赋诗言志的记载。赋诗言志是一种修辞术,具有明显的修辞效果;赋诗言志是一种话语方式,具有强烈的指向性。戏剧性是《左传》较为突出的文体特征。《左传》记录了两次大型的赋诗言志活动:一次是郑国六卿为晋国大臣韩起饯行,另一次为吴公子季札于鲁观周乐,它们都得到了戏剧性的再现。《左传》有关季札观乐的记载,较为充分地论述了诗歌和礼乐的关系,初步确立了中和美在中国人审美观念中的地位,因而可视为文学批评的一份文献。赋诗观乐是赋诗言志的一种扩展形式,它极大地推动了中国文学批评史的发展。

《左传》对儒家音乐美学思想形成的影响

在中国古代音乐思想中,儒家音乐美学思想占据着主要地位.孔子主张代表艺术范畴的"美"和代表道德范畴的"善"的结合,这种"美善统一"的审美观成为儒家音乐审美的重要标准,奠定了儒家音乐美学思想的根本原则;此外,儒家在哲学上提倡中庸之道,决定了其在音乐领域提倡中和之美.……

郑玄古天文观探微

汉代经学大师郑玄(字康成),年轻时到太学拜第五元先为师,学《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》等,后又跟张恭祖学《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》等,又在马融门下受业三年之久。博学多师,兼收并蓄,终使他成为学识渊博的一代大学问家。郑玄的学术成就是多方面的,今仅就现存的《三礼注》、《毛诗笺》几种所反映的郑玄古天文观做些初步的探讨,希望于有关学术之研究有益。

章学诚的八股观

八股是明清时期科举考试的主要文体,又称经义、制义、四书文、举子业、程文、墨卷、时文等,名目繁多,不一而足。在明清五百年的历史中,没有哪种文体像八股那样普遍而深刻地影响着士人的前途命运、生活方式和精神面貌。

金景芳等评郭沫若史学的命运(续)

三 驳杨公骥先生 现就杨先生提出的问题略论以下三题。 1、郭论奴隶社会奴隶有少量经济是“特殊的奴隶”吗 杨先生评郭说奴隶社会奴隶有土地、有家室、有家业是“特殊的奴隶”,杨说其实不然。 看看凉山彝族的情况。 1956年民主改革划定成分,阿加、呷西为奴隶,阿加占各等级总人口的33％,呷西占约10％。

试论预言在《左传》叙事中的作用

《左传》全名《春秋左氏传》,是中国第一部叙事详细的编年体史书。该书的记录中包含许多预言事例,我国古人好预言,成书于春秋时期的《左传》对其之前预言类著作和文献几乎全部进行了收录。预言的形成与发展在很大程度上影响着《左传》叙事时的准确性和真实性。本文以《左传》为出发点,分析、论述预言在《左传》叙事过程中的作用。