论萨满教的巫仪

本文分别以加入仪礼、治病仪礼、祭祀仪礼、祈愿仪礼和其它仪礼等五个部分来论述萨满教巫仪的内容和机能。这些仪礼都是整个萨满教巫仪体系中的有机部分,五者之间相辅相成,构成了一个完整的体系。萨满通过加入仪礼来被社会所承认,而通过治病仪礼和祈愿仪礼等来发挥他的社会作用。

巫仪与史诗戏剧——以贵州威宁古彝戏“撮泰吉”为例

贵州威宁的古彝戏"撮泰吉"具有华夏中原的"巫史传统"印记。它是彝族的一个部落分支向后代传涌迁移历史的一种特定方式,具有深厚的历史积淀,表露出原始宗教祭祀仪式到戏剧雏形的发展过程。其存在形态具有综合性、史诗性、巫仪性、口语化等四大特征。

从原始狩猎巫仪主要元素看傩的史前遗迹

傩戏起源于原始狩猎巫仪,已成为傩学界的共识。本文对原始狩猎巫仪和傩戏的主要元素进行了分析,以期能更为清晰地梳理出傩戏对原始狩猎巫仪的传承以及转换脉络。

从巫仪文化到实践理性——以《周易》和“三礼”为视镜

先秦思想经历了从上古巫仪文化向周代实践理性转变的过程。《周易》和“三礼”蕴涵着巫仪文化和实践理性的双重性 ,并且具有巫仪文化向实践理性过渡的特色。所以 ,《周易》、“三礼”是中国古代思想史上转变的关键点。从这两种经典文献观念的转化中 ,我们能发现先秦思想发展的脉路 。

韩国民俗现在的保存和“活用”——以江原道束草地区的龙王巫仪为例

文章以韩国江原道束草地区的龙王巫仪为例,阐述那些没有被登录于非物质文化遗产名录(没有得到"指定"无形文化财)的民俗,现在仍然在继承、在"活用"的事实;并通过这一事例,就韩国无形文化财"指定"制度与民俗变化之间的关系进行重新诠释,以此探讨民俗学者对于现代的民俗文化应该发挥怎样的作用。

嫦娥奔月与祈生巫仪——兼论中秋节俗的原始文化意涵

本文在对月亮神话的原型意象作历时性分析的基础上,将嫦娥奔月与祈生巫术联系起来分析阐释。认为月亮神话经历了初始原型、次原型和复合型三种神话形态和演化模式,它们分别对应着丰收神、生(丰)殖神和复合的婚姻神。月中蟾蜍充盈着丰沛的生殖意象,它是先民用以交感月亮的巫术符码,嫦娥化蟾蜍即是神话主体与对象功能整合统一的精神表现。嫦娥是一位执着祈生的帝妃,其吞服西王母不死药和奔月行为均系祈生求嗣的巫术仪式行为;奔月时间应为农历八月十五日夜。后世五花八门的中秋节俗仍体现着民众对月神原型的多种体验和想象,与古老的月神生殖观念保持着一定的原初联系。

古典诗歌的前瞻性学习与研究性学习——以探讨楚辞的神话传说与原始巫仪色彩的实质为例

本文从屈原作品中所表现出来的神话传说原始巫仪入手,着重论述了作品中的神话传说体系,宗教巫仪色彩的表现,并指出其深层的本质所在。

洛阳汉墓壁画中的巫仪图像与升仙思想

巫术仪式图画是汉代墓室壁画中经常绘制的内容,而“升仙思想”则是先秦两汉普遍存有的丧葬观念。洛阳地区作为“天下中心”,是两汉陪都与都城所在之地,汉代壁画墓密集,多有重要图像资料发现。本文立足洛阳汉代墓葬美术原境与都城文化特征,从汉墓壁画中的巫仪图像解读切入,将其与墓主人死后升仙的渴望及墓室图画空间建构相联系,揭示汉墓壁画隐含的“生”“死”转化途径,并对汉墓壁画的发展演变之因进行研究。

原始狩猎巫仪与傩和戏的关系

傩产生于原始狩猎巫仪,但并不是说原始狩猎巫仪直接产生傩。原始狩猎巫仪是傩与戏的共同母体。

道乐渊源探析

道教音乐是道教斋醮法事不可或缺的重要构成。本文通过历史文献的梳理和道乐的实际分析,考察了作为中华传统音乐文化之重要分支的道教音乐的源头。认为先秦巫覡祭仪直接孕育了道乐,神仙传说使道乐染上神秘性和清虚、玄妙的特质,老庄哲理和道家学说赋予道乐隽永深邃的内涵。面对丰采多姿的古代祭仪乐舞,缤纷旖旎的荆楚巫风乐韵似乎更受青睐,早期道乐从中吸纳大量成分,使楚乐巫音在道乐的史前期占有重要地位并成为道乐最主要的源头。

古乐《葛天氏之乐》的文化阐释

本文依据人类学、民俗学、神话—原型批评的方法,对上古乐舞《葛天氏之乐》进行文化阐释。作者认为这部原始乐舞像古希腊戏剧《酒神祭》一样,是一场完整的农业丰产祭祀巫仪;它也是中华民族的、被记录下来的一部完整的原始戏剧。

中韩巫俗比较研究的现状与思考

自20世纪90年代,中韩两国巫俗研究进入稳定发展期,两国巫俗学者在整理分析文献材料的基础上,通过田野调查,发表了许多有关巫俗比较研究的成果。综观近20年的研究成果,中韩巫俗比较研究主要集中在巫仪的担当者萨满,巫仪,巫俗神,巫俗的象征物,巫俗的世界观等方面。