梅山巫傩面具的起源、形成、发展与传承现状

梅山巫傩面具有其独特的艺术风格和民俗内涵,是研究梅山文化的“活化石”。文章阐述了梅山巫傩面具的起源、形成、发展和传承现状,探讨了梅山巫傩面具与梅山地理环境、地域文化、生存状态及中原文化的关系。论证说明了在梅山地域独特的地理环境和地域文化氛围下孕育了梅山地域独有的古朴粗犷而又鲜活灵动的傩面文化,突出表现了梅山人的审美情趣及世代承袭的民俗文化意象。

湘西巫傩文化与湘鄂渝黔桂边土家族武术

土家族武术是中华武术的组成部分 ,也是其民族优秀文化的宝贵遗产 ,不仅具有悠久的历史和广泛的群众基础 ,而且还具有一定的社会功能。湘鄂渝黔桂边土家族武术从其产生之初就被吸收到民族色彩浓郁的巫傩文化中 ,成为驱逐瘟神赶鬼 ,沟通人与神的语汇。从文化社会学的角度 。

巫傩舞蹈的艺术表现形态

巫傩舞蹈是集艺术、民俗以及宗教为一体的复合文化形态。在历史发展过程中,巫傩舞蹈艺术形态经历了"层累渐进"的演变过程,其在原始艺术形态的某些"残留"因子之中,不断地融入新的艺术表现元素,形成了奇特的"古今混体"的表现形态,反映了巫傩舞蹈艺术形态发展演变的内在逻辑性和有序性。

壮族民间师公教:巫傩道释儒的交融与整合

壮族民间师公教是在壮族先民“越巫”信仰的基础上形成和发展的一种民间宗教 ,在道教传入之前 ,它处于自发宗教的发展形态 ,道教传入后 ,为与民间道公教相抗衡 ,它不同程度地吸收和整合了道教、佛教及儒学思想等文化因素 ,逐渐向人为宗教形态的方向发展。

湘西巫傩舞视觉审美阐释

巫傩舞在我国延续了数千年之久,对我国社会政治、经济、文化思想观念及我国民族民间艺术的发展起到了非常重要的作用。文章从舞蹈民族志的视角,对湘西巫傩舞的历史流变和发展渊源作了历时性的简单梳理,并通过视觉民族志方法,对湘西傩舞的形态美学特征和视觉审美价值进行深层次的阐释,特别是对湘西巫傩舞表演者的体态动律、服饰特点和颜色、巫傩面具及禹步的历史渊源关系展开了深入的探讨,以此揭开巫傩舞的神秘面纱,展现了原始巫傩舞的艺术精神和视觉审美价值。

彩调艺术中的巫傩文化因子

彩调艺术与广西巫傩文化有着密切的关系。彩调演出是广西农村巫傩祭祀活动中的一项重要内容,具有娱神娱人的双重作用;彩调戏俗中一些驱邪求吉的祭神驱鬼仪式与广西民间的巫傩祭祀仪式十分相似;一些彩调剧目由广西民间的巫傩祭祀活动衍化而来,剧目中的一批神鬼戏是民间巫傩文化及其信仰的反映;彩调音乐与表演中也吸收了不少巫傩音乐和祭祀歌舞。

巫傩舞源流简论

本文从舞蹈人类学的角度对巫、傩舞蹈的发生、形成及其流变发展进行了简单勾勒和梳理,并从语源学、语音学和语义学对先秦巫、傩概念多层面的阐释。巫傩是一个多元文化概念即南方农耕文化与北方游牧文化形成的复合体。本文研究证明:巫傩从先秦以驱除疫鬼和疾病的巫术仪式开始,到秦汉时期逐渐演变为一种巫傩舞蹈的祭祀仪式;北宋时期,巫傩舞蹈艺术形态更倾向于本体化、本土化或倾向于戏剧化,明清巫傩舞蹈更朝向于民族化、民间化发展,从而使巫傩舞蹈成为南方少数民族传统文化的一种具体艺术表现形式。

敬神与娱人:论巫傩仪式的演示性叙述特征

"演示类叙述"这一叙述门类,即用身体、事物等作符号媒介的叙述,是人类最古老的叙述方式。它具有"展示""即兴""观者参与""非特制媒介"等特点。而人所特有的一种符号活动——巫傩仪式,本就带有表演性、即时性、叙述性等特征。进言之,它不仅是一类独具地域性、民族性风格质地的演示性符号文本,同时也体现出与演示性叙述各型(表演、竞技、游戏等)之间的衍化关系。

非遗语境下梅山巫傩面具数字化保护探析

梅山傩戏是国家级非物质文化遗产,梅山巫傩面具是梅山傩戏的伴生品和重要载体,也是梅山傩戏重要的外在表现形式之一。随着社会的发展和人们思想观念的转变,梅山巫傩面具的传承和保护已经濒临断代甚至消弭的危险。文章以梅山傩面具的数字化保护为例,阐述了梅山巫傩面具的艺术价值和艺术特征,利用数字化技术对傩面具进行保护研究,以期为非物质文化遗产的保护与传承提供有效路径。

苗族蜡染中的巫傩文化

苗族蜡染是制作苗族服饰的古老技艺之一,千百年来一直受苗族社会巫傩文化的影响。苗族服饰蕴含了大量的巫傩文化,并在蜡染图案及色彩中都有所体现,其中既散发着浓郁的巫傩礼仪意味,又隐含着浓重的怀乡恋祖的历史情怀。

民间遗存巫傩舞蹈艺术形态的历史演变——以湘西地区为例

巫傩舞蹈是人类文化史上最早产生的艺术形式之一,它既是一种内涵"巫傩"信仰而又不乏"审美"表达的民间艺术形式,又是集多元宗教、多种民俗以及多种艺术相融合的复杂文化形态。巫傩舞蹈作为"巫傩文化"的外显媒介和载体,体现和包含了众多内隐文化价值和意义。通过文化人类学探索向度,研究巫傩舞蹈形态孕育形成的成因、演变发展的规律及其特征,具有超越舞蹈本体方法论意义。同时,对于还原巫傩舞蹈本体艺术,进一步完善和丰富中国舞蹈史,有着积极而重要的意义。

巫傩文化创意设计与重塑神秘湘西旅游探究

文化形成品牌,品牌形成价值,湘西的山水旅游已经打响,但文化品牌旅游还显得无力。重塑神秘湘西旅游资源品牌已经成了当前经济的新增长点,湘西神秘文化不在道教文化,不在佛教文化,也不在儒教文化,而在五溪大地的巫傩文化。抓住"文化强省"政策机遇,利用文化创意设计产品,重点重塑湘西神秘文化——五溪巫傩文化,充分借助五溪巫傩文化,合力营销升级,打造"怀化独有、湖湘特色、中国风格、国际气派"的神秘湘西旅游资源品牌。

浅议先秦两汉时期早期戏剧的巫傩形态

巫与巫术是中国戏剧的源头活水。从巫舞、雩祭、蜡祭、尸祭中的角色扮演,到秦汉宫庭傩礼的世俗化、娱人化演变,直至傩戏的产生,这些具有相关戏剧要素的早期戏剧的巫傩形态,虽不是真正意义上的戏剧,但它们经过不断地发展和演变,最终促成了中国戏剧的诞生。从而验证了中国戏剧和西方戏剧一样,起源于原始的宗教祭祀。

仪式体育:北方巫傩与滦河流域萨满跳神宗教祭祀研究

萨满跳神是滦河流域古老的宗教信仰,是引领北方文明发生、发展的历史逻辑与现象逻辑,开创了滦河原始体育文明,成为仪式体育的符号象征。通过历史发生学、哲学和宗教文化图式理论,对萨满与北方巫傩之间的统摄关系加以简化澄明,并对滦河流域仪式体育宗教祭祀文化哲理进行深层考辨。认为:萨满跳神是北方巫傩文化的分支,可追溯到红山文化时期;从体育“巫术说”角度提出滦河体育文明“萨满说”;巫傩与萨满跳神仪式体育的哲学意义在于用身体现实“在场”与“不在场”实践对原始体育宗教阴阳哲学观的深层逻辑支撑、克服与精神超越;巫傩面具与萨满跳神面具符号充斥着原始二元神论宗教思维,是假面阴阳哲学“能指”与“所指”的本义表达,在巫统与血统构成的关系谱系中确立“天、地、人”三界宇宙空间相通的哲学命题;巫傩向萨满跳神仪式体育推演的文化图式实践着自然宗教向神教、自发宗教向人为宗教、部落宗教向民族宗教变迁的文化程式。

论巫傩祭祀文化与体育起源

运用文献研究,田野考察方法,从民俗的角度探讨了中国巫傩祭祀文化与体育的起源的关系,对“消肿舞”的产生和价值进行再认识,认为中国的巫傩祭祀是体育(尤其是东方体育)产生的一个重要原发性要素。

巫傩与羌姆比较研究

巫傩主要为我国南方的一种传统宗教文化 ,羌姆则是我国北方的宗教文化的产物 ,虽基于共同的观念基础———万物有灵 ,但是由于南北的地域人文等的差异 ,形成了不同的有各自特色的宗教神舞。本文从含义、起源、哲学内涵、仪式。

从“迷信”到娱乐:巫傩活动的功能变迁——湘西凤凰苗族村寨巫傩活动考察

湘西苗族地区的巫傩活动一度处于衰落态势,目前却得到了再度复兴。这种复兴很大程度上是巫傩活动实现了功能转换的结果,即从过去单纯的"敬神"活动转向了"娱人"活动。

湘西巫傩题材舞蹈创作的当代缺失

近年来,在湘西表演舞台上以“巫傩”为题材而创造的舞蹈作品不断涌现,身为一名舞蹈编导教师在为湘西舞蹈创作事业繁荣发展而欢欣鼓舞的同时,对舞台化的巫傩舞蹈作品所暴露出的诸多问题亦深感担忧.本文在梳理湘西巫傩题材舞蹈创作历史脉络的基础上,对其在当今舞台创作过程中所出现的缺失现象及其成因进行了深入分析,进而提出解决对策与建议,以期为巫傩题材舞蹈创作实践提供理论指导.

白马藏人巫傩祭祀舞蹈的艺术表现形态

白马藏族的舞蹈是中华民族传统民间文化艺术形式之一,特别是巫傩祭祀舞蹈不仅展现出白马人的生活状态和行为意识,更蕴含着独特的民族文化精神和民族信仰。因此,本文从白马藏族人的祭祀性舞蹈角度,探究其艺术表现形态,从而能够将这种艺术形式发扬光大。