湘西巫傩文化与湘鄂渝黔桂边土家族武术

土家族武术是中华武术的组成部分 ,也是其民族优秀文化的宝贵遗产 ,不仅具有悠久的历史和广泛的群众基础 ,而且还具有一定的社会功能。湘鄂渝黔桂边土家族武术从其产生之初就被吸收到民族色彩浓郁的巫傩文化中 ,成为驱逐瘟神赶鬼 ,沟通人与神的语汇。从文化社会学的角度 。

彩调艺术中的巫傩文化因子

彩调艺术与广西巫傩文化有着密切的关系。彩调演出是广西农村巫傩祭祀活动中的一项重要内容,具有娱神娱人的双重作用;彩调戏俗中一些驱邪求吉的祭神驱鬼仪式与广西民间的巫傩祭祀仪式十分相似;一些彩调剧目由广西民间的巫傩祭祀活动衍化而来,剧目中的一批神鬼戏是民间巫傩文化及其信仰的反映;彩调音乐与表演中也吸收了不少巫傩音乐和祭祀歌舞。

苗族蜡染中的巫傩文化

苗族蜡染是制作苗族服饰的古老技艺之一,千百年来一直受苗族社会巫傩文化的影响。苗族服饰蕴含了大量的巫傩文化,并在蜡染图案及色彩中都有所体现,其中既散发着浓郁的巫傩礼仪意味,又隐含着浓重的怀乡恋祖的历史情怀。

巫傩文化创意设计与重塑神秘湘西旅游探究

文化形成品牌,品牌形成价值,湘西的山水旅游已经打响,但文化品牌旅游还显得无力。重塑神秘湘西旅游资源品牌已经成了当前经济的新增长点,湘西神秘文化不在道教文化,不在佛教文化,也不在儒教文化,而在五溪大地的巫傩文化。抓住"文化强省"政策机遇,利用文化创意设计产品,重点重塑湘西神秘文化——五溪巫傩文化,充分借助五溪巫傩文化,合力营销升级,打造"怀化独有、湖湘特色、中国风格、国际气派"的神秘湘西旅游资源品牌。

桃源绣造型特点与巫傩文化关系考

桃源绣以其独特的造型艺术风韵受到学术界和业界越来越多的关注。本文从桃源绣造型特点出发,试图探寻桃源绣独特的造型和巫傩文化之间的关系,从造型的艺术表现和造型的表现心理两个方面阐述了桃源绣造型和巫傩文化的渊源。

岭南巫傩文化对彩调演出形式的影响

巫傩文化是人们在万物有灵观念、图腾观念、鬼神观念支配下的产物。岭南巫傩文化源远流长,与彩调文化息息相关。本文主要从彩调演出形式与岭南巫傩祭祀活动的交融以及岭南巫傩文化对彩调戏俗、剧目和表演等几个方面的影响进行研究。通过对彩调和岭南巫傩文化的探析,希望能对弘扬民族文化起到一定的积极作用。

浙西南民间原始信仰及巫傩文化装饰风格特征

浙西南地区地处偏远,相对封闭的环境形成鲜明的民间装饰风格。原始信仰及巫傩文化满足了老百姓的心理需求,形成具有地方特色的装饰语言。畲汉民族杂居的民间信仰独具的装饰形式、山区的菇神崇拜、丘陵和盆地华丽丰富的装饰语言以及相关的巫傩文化形式,说明了民间信仰中的装饰风格语言是民间传统文化的重要组成部分,是民族精神的物化形式。这是信仰,更是生活。

异质的灿烂——关于梵净山区巫傩文化

梵净山区,自古是＂崇巫尚鬼＂和充满神奇功夫之地。无论是朝傩中的＂开红山＂,还是当今已经演化成了神功绝技表演节目的＂上刀山下火海＂、＂秤杆提米＂、＂仙人合竹＂等,以及与之必然和偶然相关的文化形态,都洋溢着本土巫文化之花特有的异质灿烂,令人炫目,令人动魄惊心,令人心驰神往。云雾缭绕的梵净山,现在已经被如碑之众口封为佛的法定之山了,筚路蓝缕开启荒芜的原住之民、之神,及其所创生的文化,只能遵照道士用来吓唬鬼魅的话自行安排——＂有堂归堂,有殿归殿;无堂无殿,四处逃散。＂让外来之佛拈花以笑。

铜钱舞——湘西南巫傩文化中的瑰宝

铜钱舞体现了广大劳动人民群众古老的历史文化信息和本土文化,根植于当地人民群众的生产生活中。铜钱舞是一种将音乐、舞蹈、唱词有机结合高度统一的艺术品种。是湘西南巫傩文化中的瑰宝,它根植于绥宁县人民群众的生产生活中,是当地独有的本土文化。本文从铜钱舞的主要内容、基本特征以及主要价值等方面进行了简单地介绍和分析,以期引起人们对这种艺术品种的重视和研究,在人民群众的文化活动中发挥更大的效用。

湘西苗族巫傩文化的人神关系伦理意蕴探析

湘西苗族巫傩文化的人神关系伦理意蕴,主要表现在:既相信自己又相信神灵的宗教观念,娱人娱神、以人为上的宗教情感,仪式模拟"难题考验"的宗教活动三个方面,其中凸显了人的主体地位。

湘西巫傩文化视觉形象设计

巫傩文化历史悠久,同时具有很高的观赏性和文化价值。湖南同时也是我国的旅游大省,旅游纪念品,应主要抓住其功能、符号、地域、未来四个视角来设计,目的在于将湘西恐怖的巫傩面具和僵尸可爱化,并对巫傩文化形象进行再设计,让人们重新认识湘西巫傩文化。

巴蜀巫傩文化与文学

一巫傩文化是产生于人类早期文明史上的一种以巫祭傩仪活动为内容,以驱鬼逐疫、了愿纳吉、祈求平安为目的的古老民间文化现象。简单农业社会的广阔背景,是巫傩文化赖以生存的土壤,“求福”、“避祸”的民间愿望是其产生和发展的原动力。巴蜀自古以来就是一个以农业为本的地区。“沃野千里,号为陆海”、“地狭而腴,民勤耕作”,以农为主、农业发达,乃是古今四川的特征之一。以农村为主要传播地的巫傩文化自然会在此找到栖身之地,繁衍生息,世代流传。古代巴蜀更是一个巫风盛行的地区,历来被视为巫术的故土,其少数民族“俗好巫鬼禁忌”(《后汉书·西南夷传》)。相传,张道陵(东汉五斗米道创立者)初到四川曾皈依鹤鸣山(今四川大邑县境内)氐羌族人的巫教,学习降魔驱鬼的巫术,而“得咒鬼之术书,为之,遂解使鬼法。”(李膺《蜀记》)“咒鬼之术书”即是氐羌鬼道的巫典。其所创道教,显然与蜀地古羌族的巫教系同源。由川人自古好巫,到源于氐羌鬼族原始巫教的早期道教发端于四川,乃是历史的必然。同时,也是四川巫风盛行的确证。这些无疑为巴蜀巫傩文化的形成提供了适宜的土壤和有利的文化气候。

童子戏的巫傩文化基因解析

童子戏是苏北大地的古傩戏之分支,具有明显的巫傩文化的基因传承。就地缘而言,童子戏的主要流传地南通与连云港历史上都曾从属楚地,必然深受楚地巫风影响;就起源而言,南通与海州童子戏都是由有着悠久历史的古巫傩戏发展而来;就童子称呼而言,“小侲童”“香火”“师娘”“神师人”“恒巫”等别称存留着楚巫称呼的影子;另外,童子戏的演出形式和道具及其演出内容都有效传递了古巫傩文化基因。解析童子戏的巫傩文化基因,可为还原历史面貌、深入研究和保护童子戏这一国家级非物质文化遗产提供重要参考。

长无绝兮终古——论《楚辞》与沅湘巫傩文化

屈原的沅湘情结《楚辞》是战国时以屈原、宋玉等人的作品为代表的诗歌,汉成帝时经刘向定名沿用至今。在中国文学史上,《楚辞》以其浓烈的地方文化色彩而占有非常重要的地位。宋人黄伯思在《东观余论·校定楚词序》中言:“屈、宋诸骚,皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物,故可谓之‘楚词’”。从艺术学和民族学的角度看,《楚辞》又具有鲜明的歌舞表演性和宗教性,战国时流行于楚地的民歌《涉江》、《采菱》、《劳商》、《阳春》、《白雪》等,在《楚辞》中均有反映,而楚巫觋及其祭祀活动则在屈原的作品中累见不鲜。

沅陵的巫傩文化

巫傩文化是我国古老的文化系统 ,它影响辰州 (今沅陵 )万年历史 ,给沅陵蒙上了一层神秘色彩。辰州三绝、辰州符和以辰砂为主要原料的炼丹术 ,替巫傩文化增添了腾飞的翅膀 ,在沅陵积淀了厚重的历史文化根基 ,筑就了沅陵巫傩文化博物馆。傩有跨越人类多种社会制度的漫长历史 ,有处于各种时间、空间的表现形式 ,有丰富的历史文化内涵和至今尚未破解的历史文化信息 ,而今民间仍传承着若干神奇的傩技 ,群众喜闻乐见的傩戏和一些令人费解的特异功能 ,被旅游部门开发为亮丽的景观。

巫傩文化对桃源木雕影响探究

桃源县在战国时期一直是楚国的属地,是楚文化的继承者。楚文化在《楚辞》里一直是浪漫瑰丽的代表,充满着诡谲奇幻。而这种诡谲奇幻与楚地一直兴盛的巫文化离不开。楚地的巫文化自原始社会传承而来,充满着神秘。文化与艺术相辅相成,艺术离不开文化传承的影响,桃源地区的非物质文化遗产的艺术呈现形式则深受楚国巫文化的影响,现在的匠人在其艺术作品中还大量运用着巫傩文化中的元素,使桃源地区保持着艺术的独特性。

巫傩文化对淮剧舞蹈的生成与发展的影响--淮剧舞蹈语汇形成考察之一

淮剧是在盐淮地域文化中经过漫长的时期形成的,该地区在春秋时期隶属楚国。自古楚国巫风盛行,加上地处淮河下游和里下河地区,俗称“洪水走廊”,自然灾害频繁,当时百姓对于灾难没有科学地认知,认为这一切都是神灵的旨意,只有祈祷保佑才能驱疫逐鬼、祛病消灾。因此巫傩文化深深地渗透在盐淮地区,对淮剧的舞蹈语汇形成与发展有着重要的影响。

巫傩文化研究的发展轨迹和理论贡献——我为什么要研究中国的“巫傩文化”

本文介绍了作者从事中国巫傩文化的研究的经历、方法、收获和心得。文中尤其强调了多学科、跨科知识及广泛的实践对民俗文化的研究的意义。

杂技、魔术与巫傩文化

近些年来，文化界对于传统巫傩文化的研究有很大进展，其中关于傩戏、傩舞、傩仪已有不少研究成果，但是对于杂技、幻术（魔术）与巫傩的相关课题，却很少有人涉及，不能不说是一大遗憾。其实在诸多表演艺术中，杂技、幻术与巫傩的关系是最密切、最久远的，值得认真探讨。现就以下的几个问题作些粗浅的论述。

传统川剧中巫傩文化因子初探——以意象化的绝活特技为例

在传统川剧表演中,绝活特技往往展现出一种神秘的巫傩之风。尽管绝活特技是川剧表演的辅助部分,但其丰富了川剧的表演形式,使川剧在我国诸多传统剧种中独具特色,而这种特色正是源于我国古老的巫傩文化。