巫咸原籍考

古人的葬地未必就是其出生地,不能据此推定其主要活动区域,更不应据此确证这就是古人的原籍。巫咸任职殷商王朝,其主要政治活动都在商朝国都所在地中原地区进行,巫咸原籍当在晋地。

《离骚》中的卜筮与祭祷——灵氛占断与巫咸夕降之关系新论

《离骚》在写到诗人欲以卜筮来决断去留之矛盾时,明写灵氛占断与巫咸夕降,但之后却只云“灵氛既告余以吉占”,因此而产生一个问题:这里为何仅言灵氛而不及巫咸?进一步说,灵氛占断与巫咸夕降之关系到底应如何理解?通过对楚国占卜习俗的考察,并结合《包山楚简》《望山楚简》等出土材料与《九歌》《惜诵》等文献,可知灵氛的占卜为两次,而巫咸夕降则为占卜后的祭祷,故而在选择占卜结果时便只举灵氛。由此亦可就原诗之内容作重新解读。

《开元占经》中的巫咸占辞研究

该文系统分析了唐代《开元占经》中的巫咸占辞，归结出玉咸星占的基本概念和一般原理，并由此企图构成巫咸星占的框架及操作方法。

巫咸"考──兼论良渚文化向中原的传播

巫咸是商代大戊时期的巫师，他出身长江下游虞山，供职于商王朝，凭"家相"之位参与朝政，成为商代著名贤相。作为巫师，他将良渚文化中的筮卦、祭天礼地的璧、琮，璧琮之上的兽面纹饰，以及相关的思想文化带至中原，因而《世本》称他"作筮"，《天官书》称他"传天数"，巫咸成了我国上古时代巫文化的象征。

巫咸考

巫咸是具体的历史人物,是中国历史上的第一个大巫——巫祖,并且被神化,有巫咸山、巫咸国、巫咸民。巫咸以通神而闻名于世,辅佐帝太戊有方,达到天下大治。而能够做到这一点,是因巫咸创制了文字,彻底改变了统治方式。以巫咸为核心的祭司集团是中国文字系统的创制者,巫咸生前身后享受崇高的荣誉、超过一般人臣的殊遇,是历史对其创字之功的特别奖励。

《尚书》及两汉经学有关巫咸的叙事与角色认定

《书序.咸乂》和《尚书.君奭》两次提到巫咸。孔安国作为西汉古文经学家,把巫咸说成是殷商王朝的贤臣,巫指姓氏,咸是其名。东汉古文经学家许慎从文字构形切入,认定巫咸的身份是殷商朝廷的巫师。马融、郑玄师徒兼通古文和今文经学,他们一致认定巫咸兼有朝廷官员和巫师的双重身份。司马迁作为孔安国的弟子,兼用今文和古文《尚书》,对巫师所作的叙事和认定未能一以贯之,有时回避他的巫师角色,有时又把他纳入巫师行列。

巫咸与巫贤考

太戊巫咸与祖乙巫贤的关系,与其说是一对姓名同音的母女,倒不如说是同一氏族中经部落全体会议推选出来、代表本氏族参加商朝统治的两位杰出女性。

巫咸性别考

要对殷商王家前庭后宫中所有人的精神状态进行治理,主持和指导商朝君臣与诸妇视为精神支柱的祭祀活动,巫师就必须拥有能够自由出入殷商王宫的特权。从这点来说,巫咸一职由女巫担任,显然比起用所谓男巫对于保护商王的权益和精神不受损失更为适宜。

巫咸氏族考

将所有巫咸的事迹归结于商代太戊巫咸一人名下,是对巫咸的一种历史误解。巫咸是个以职业为姓氏的氏族。商代的太戊巫咸,只是这个氏族引以为荣的骄傲而已。

巫咸源流新证——兼及与楚文化的关系

巫咸是中国文化史上一位重要的发明创造者,对筮占、医药、天文历法等学科的发展做出过重要贡献。其主要活动在南方,晋人郭璞实地考察写出的《巫咸山赋》已指明今巫山及巫峡境内确为早期巫咸族属的活动区域。而有关晋南巫咸遗迹的记载,应是黄帝时代巫咸官通过占筮战胜号称炎帝的蚩尤有功而在地名上的反映。据文献与考古资料证明,巫咸与以颛顼族属为中心的早期楚人及其文化关系密切。商代传天文之贤相巫咸也是颛顼重黎之后。春秋以降,申公巫臣与巫咸的故事在吴越地区互相糅合,共同见证了楚文化的东传。

巫咸事迹小考

巫咸是一位著名古代人物,却未见有关他的专文,盖因史料阙佚,无从考知其全貌。我这里只据先秦和汉代流传下来的零星资料勾稽他的二三事。《太平御览》七九引《归藏》:“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野,将战,筮于巫咸,曰:‘果哉而有咎。’”认其为黄帝时人。《太平御览》七三引《世本》宋注:“巫咸尧臣也。以鸿术为帝尧医。”又认其为尧时人。黄帝和尧系传说人物,为黄帝占筮的那个巫咸和为尧医病的那个巫咸自不可确信其必有。《书序》有“伊陟赞(告)于巫咸”,《周书·君奭》曰:商王太戊时“巫咸乂(治)王家”,《史记》的《殷本纪》、《天官书》、《封禅书》

上古巫咸国考析——中国盐文化探源

《山海经·海外西经》上说:“巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇。在登葆山,群巫所从上下也。”山海经这里言之“巫咸国”,是上古母系制社会的一个群落。其地理位置大致在著名的“三峡高地”,其范围东接巫山山脉,南邻清江北支,西连嘉陵江流域,北抵大巴山。在上古,这是一个出百药、事农桑、产鱼盐的富庶之乡。据我国古人类学者近年的研究,“三峡高地”

商代宰相巫咸之墓在虞山吗

前不久,常熟与苏州博物馆联合组成的考古队,在常熟虞山上发现了800多年前的宋代“巫相岗”及“龙门”摩崖石刻遗址,并根据有关史料记载推断:“这是距今3400多年前常熟先贤、商代宰相巫咸的墓地。”(2000年8月14日《扬子晚报》) 巫咸,一作巫戊,是商王太戊(约公元前1479年至前1405年)时的宰相。相传,他是鼓的发明者,是筮占卜的创始者,又是位占星家。有人认为他可能就是甲骨文中的咸戊。

《离骚》中的巫咸是如何为诗人决疑的

屈原在他的长诗《离骚》中,写了他在现实斗争中遭谗被疏和在想象当中上天下地求女的失望之后,为实现自己的政治理想,提出了一个是继续留在楚国还是离开楚国的问题。诗人对此犹豫不决,于是就去问卜于灵氛,求示于巫咸。原文是这样的: 闺中既已邃远兮,哲王又不寤。怀肤情而不发兮,余焉能忍与此终古。索藑茅以筵篿兮,命灵氛为余占之。曰:“两美其必合兮,孰信脩而慕之?思九州之博大兮,岂唯是其有女?”

秦簡所見“巫咸”两考

巫咸是歷史上的重要人物,出土文獻中多見記載。本文認為里耶秦簡與放馬灘秦簡中的“巫帝”所指可能為巫咸。放馬灘秦簡中的“巫帝陰”應該連讀作“巫帝咸”,是對巫咸的一種特殊稱謂。睡虎地秦簡《日書》中兩見“巫堪”,很可能是巫咸的一種异寫。

巫咸劝屈原暂留楚国吗?

游园恩诸先生编写的高校文科教材《中国文学史》第五章第三节,在介绍《离骚》内容时有这样一句话:“灵氛劝他去国远游,另寻施展抱负的处所,巫成则劝他暂留楚国,等待时机”说灵氛劝屈原去国远游,这毋庸置疑,但说巫咸也劝他暂留楚国,我倒不敢苟同灵氛占卜的结果是:“勉远逝而孤疑兮,孰求美而释女?何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇”?这里显然是劝屈原走,不要怀恋故乡。

巫咸之谜

说到吴人的老祖宗,已被公认的当然是商末周太王的两个儿子——太伯与仲雍,当年他们千里迢迢地从陕西辗转来到东海之滨,才使荆蛮之地燃起了文明的火焰。然而早在商代中期,却已有一位人物将中原与吴地联结起来,他就是商朝第四代君王太戊帝的王公大臣——巫咸。

论《周易》古经咸卦与古代巫医及针疗

根据大量的古代文献,从文字起源发展角度和巫术巫医文化背景、卦象角度,对咸卦卦爻辞做出新的解读。首先,认为咸卦之名来源于巫咸,咸既是古代的砭石或砭鍼或箴,同时含有阴阳感应之意,并且咸也指古代的十大巫师巫咸;其次,认为咸卦具有三重义蕴,历代易学家对此卦的解释只是阐明一种义蕴而忽略了其余义蕴。

清华简《楚居》与楚辞研究三题

出土文献为解决楚辞疑难提供了重要资料。清华简《楚居》一篇记述了楚人的起源、发展及迁徙等情况,与楚辞有关记载也可以对读,如屈氏的来源、楚民族名号与巫咸的关系、楚人的来源和楚文化的形成等问题,或印证前辈学者的说法,或纠正以往的不足,十分重要。出土文献与传世文献构成的"二重证据",不能偏信一端,而应客观分析。

从《诅楚文》看楚怀王前期的朝政改革

北宋嘉祐年间,在凤翔开元寺下出土了一块秦国的刻石文,后人称之为《诅楚文》.《诅楚文》作为秦国"告于丕显大神巫咸,以底楚王熊相之多罪"的祝诅之文,对楚怀王前期的内政外交,进行了刻骨铭心的抨击.其所述内容,有不少未见载于《战国策》和《史记》.姜亮夫先生指出:"细绎其内容,则与战国时势关系至大,可补史公之缺,以见从亲一派之大力未遂。