从巫术到医学:《山海经》所记药物的色彩观

视觉观察是早期经验主义知识获得的重要途径之一,颜色作为可直观、持久获得的视觉符号,系统地参与了《山海经》原始医学知识体系的建构。《山海经》药物色彩系统可分类整理为赤、白、黄、青、黑五个色系,该五色对应中医五行,对中医五色观的形成起到一定作用。《山海经》药物色彩倾向隐含先民的情感寄托,部分药物色彩选择遵循交感巫术原则,反映了《山海经》成书时期巫医不分的特点。

楚地节日巫术形态

楚地素有崇巫尚卜的传统，这种传统在民间节日中有着突出表现。人们在节日中利用着各种巫术手段为自己的生活服务。节日巫术行为依其性质，大致可划分为驱邪巫术、求福巫术与预知巫术三种形态，当然三种形态间并无明显分界。由于岁时节日依自然时序与人文时序的变化而出现节日主题的变换，因此巫术形态也因之发生主从地位的变化。

中国上古史的文化阐释--评《文字考古--对中国古代神话巫术文化与原始意识的解读》

成都大学史学家周清泉的巨著《文字考古》以文字考释为线索,参证先秦典籍,用文化人类学的方法考察与辨析中国上古史的系列问题,建构了一个庞大的中华民族古史的生成体系。此著体现了作者文字学、神话学、文献学和史学知识的广博与精深,是新的释古,有助于加强对夏商周断代工程的认识并提供了许多新的事实证据。

困顿与消解——贵池山湖村傩神会之巫术仪式解构

安徽贵池是中国傩戏之乡,贵池傩文化内涵十分丰富。贵池茅坦乡山湖村傩神会内含了大量的巫术仪式,从巫术分类角度看,在山湖村宗族跳傩活动中有模拟巫术、接触巫术和交感巫术,这些巫术信仰大多隐含在乡民种种虔诚的祭祀仪式和跳傩表演活动中。对这些巫术信仰进行解构分析,可以更好地透视贵池宗族乡民跳傩的原始文化蕴涵,加深对贵池各宗族傩仪、傩舞、傩戏的深层理解。

童谣巫术论

童谣具有巫术色彩,在内容上主要表现为:对自然现象的禳解;对动植物的褒贬;对社会、人生问题的关注;对儿童的呵护。在形式上主要表现为:以语言作为巫术手段;寓巫术于游戏之中,与仪式歌关系密切。童谣巫术色彩的成因与集体无意识、儿童思维特征、被人有意添加有关。巫术色彩影响童谣的内容与形式,影响儿童的成长,一定程度上对社会也有所影响。

锡伯族巫术的兴衰

锡伯族巫术的兴衰贺灵（锡伯族）一巫术活动是由巫术心理派生的行为，如果没有巫术心理作为思想基础，便谈不上巫术活动。而巫术心理是世界上任何民族均曾存在过的现象。原始时期和蒙昧阶段是产生巫术心理的社会条件。巫术心理是原始先民在原始社会起便逐渐“培养”起来的...

巫术、仪轨与盟约:内贝斯基·沃捷科维茨的西藏社会知识论和实践观

奥地利学者内贝斯基·沃捷科维茨的代表作《西藏的神灵和鬼怪》,通过梳理西藏护法神体系及其崇拜形式,阐释代言神巫的巫术性格与萨满气质,揭示了其关于前佛教时期西藏社会组织样态和政治制度的构想,与对佛教弘传以来藏地宗教生活样式的判断。尽管内贝斯基在该书中并未就西藏的宗教信仰和知识传统作出系统论述,而在广义上将西藏的宗教体系划分为佛教与非佛教两类,将其知识形态归纳为“经典-文书”与“仪式-巫术”两种;但这一分类逻辑仍反映出内贝斯基对藏人信仰实践中苯教遗存和萨满色彩的理解,显露了其关于盟约誓言在巩固社会团结上的积极态度。文章即以《西藏的神灵和鬼怪》一书为例,通过分析内贝斯基在组织神话、传说、宗教经典等文本过程中的知识取向和书写逻辑,探讨风俗约定、巫术行为和宗教经验在形塑西藏社会知识传统与民间信仰体系上的实践机制。

儿童巫术的人类学考察

本文以弗雷泽的巫术理论为依托,按照儿童诞生的前后顺序把儿童巫术分为:怀孕巫术、诞生巫术、名字巫术以及健康巫术。现今儿童巫术大量存在,反映出古老习俗的旺盛生命力,但是仍然应该以批判的眼光来看待商业化巫术的骗子行径。

巫术与太阳崇拜——一种原始文化的世界性透视

几乎全世界各民族都存在过日神信仰,太阳崇拜所体现的文化内容实际上属于原始文化系列的,如太阳崇拜中的巫术内容.日神信仰所蕴含的巫术意识和行为是多种多样的,例如巫术控制太阳、巫术祈日、巫术与方位、太阳梯子的巫术意义以及“太阳父亲”的所为等等.巫术性意识突出表现在祭日与拜日的仪式中,另外也反映在日神神话中,这在各个民族中所表现的方式也是不同的.

审美与巫术的同源性

一、情感行为的一体化对于审美(艺术)与巫术的关系,许多人都曾关注过,“艺术起源于巫术”就是其中一个影响颇大的观点.把巫术看成是一种实用宗教行为,然后把早期的审美看作这种宗教行为的附属品,这是许多人所乐于接受的。但如果我们从历史现象的直观出发,便会发现这些观点均出于一种先在的理论假设,以文化分化的结果来涵盖其全部的过程,认定这两种文化的不同属性是始终如一的,由于其中一方面历史久远且占主导地位,另一个方面在没有获得“独立”之前只能是一种附(?)。

韦伯中国宗教研究中的“巫术”概念

“巫术的乐园”是马克斯·韦伯对中国宗教样态的著名论断,本文试图通过对韦伯宗教社会学研究的系统阅读及与其他社会学家、人类学家巫术概念的比较,厘清韦伯对“巫术”的界定,尤其专注于中国相关内容,力图还原韦伯所称中国“巫术性”的具体所指。概言之,韦伯的“巫术”概念是与世界的“除魅”过程相联系的,与其说他的“巫术”概念是一种经过清晰界定的明确概念,不如说它只是与韦伯意义上世界的“除魅”过程相对的一种模糊文化事项。在梳理出上述结论后,本文从中国文化主体性的角度,对韦伯研究的立足点与方法提出商榷。

巫术文化的溯源及其在台湾的兴起

巫术文化的溯源及其在台湾的兴起（台湾）赖宗贤巫术文化的起源时期也是中国传统文化的萌芽时期，从三皇五帝时代的自然崇拜、图腾崇拜到殷商时期的鬼神崇拜、甲骨文卜辞以及周礼祭祀文化等等，都充分显示了巫术文化主导着古代中国文化的社会环境，这也是巫术地位达到最高...

伊丽莎白时期英格兰人的巫术观

随着伊丽莎白一世1563年反巫术法案的颁布,英格兰于16世纪末发生了巫术检举运动。这一运动不仅影响了精英阶层,还有数目庞大的普通民众。两大阶层均主张严惩一切巫术行为,但处于不同位置与角色的上层阶级形成了复杂而多样的巫术观;而民众的巫术观则较为现实、感性。随着科学革命、理性主义的出现,两大阶层间的思想鸿沟也日益明显。

近代早期欧洲巫术大恐慌原因初探

巫术大恐慌是欧洲历史上重要的一页。欧洲长期流传下来巫术文化是其爆发的文化背景,而从传统社会到现代社会转型时期的种种灾难和失序是其爆发的主要原因,天主教和新教及世俗政治力量的发动和推动在巫术恐慌的整个过程中起了直接推动作用。

武术套路的最初形态与模仿巫术有关论

本文提出了“套路武术源于模仿巫术”的观点,对之进行了重点论述。并试图阐明巫术在中国长期流行及影响武术的原因。

巫术起源论评议

巫术是由于错误联想而导致无效的、意在影响或改变客观事物发展进程的行为方式。巫术及其起源是人类学所关注的基本问题之一。有关巫术起源问题,现有的各种说法纷纭不一,简单概括主要有天然存在说、"玛纳"说、臆症说、情感说、生产力低下说。我们认为,巫术因原始思维而产生,是人类进步的产物和误区。本文揭示的种种说法,有的可以补充原始思维说,但有的是片面的,有的是错误的。文章对现有的各种说法加以介绍和评议。

客家巫术文化初探

巫术是原始人类对物质世界和精神世界的一种认识途径和控制方式。巫术文化作为人类认识文化进程的重要阶段,对后世文化产生过巨大而深远的影响,因而成为民族文化和民俗形态的母源。客家人作为河洛文化的传人,楚越故地的"客人",其巫术文化吸收了中原礼仪文化和南方楚巫文化的营养,并加以改造,形成了独特的客家巫术文化,并对客家人的世界观、价值观产生了深远的影响。

试论“一分为三”与巫术政治文化的关系——兼评庞朴先生的“一分为三”研究

庞朴先生把"一分为三"看作中华文化的标志是极富远见卓识的。但中华文化密码中的"一分为三",除了是一种认识论智慧外,更重要的是一种政治智慧,它的根生长于中国古代实际存在过,并对中国历史和文化产生过极其重要影响的巫术政治及其文化之中。考察巫术政治的形成过程,它是中国原始家族血缘制度的一种特殊形式,在远古"绝地天通"的巫术革命中,巫术走上政治舞台,与家族血缘权力相结合,使家族血缘制度从"民、神杂糅"的二元的图腾制形式,发展为"神-巫-民"三元的巫术制形式。由此,世界三分奠定了巫术政治的一系列观念和思想,贯彻于巫政合一,亲亲、尊尊的伦理和政治原则,仪式化的执政方式和神道设教等巫术政治之中。所以在中国历史上"三"绝不是一种悬浮无根的思想,而是与实实在在的政治制度联系在一起的,它是从这个制度上生长出来,并且为整个制度服务的。

17世纪欧洲巫术迫害心理成因考察

欧洲在延长的17世纪(1580-1700)曾发生了一场针对巫术的迫害运动。研究表明,作为一种集体行为,它有着复杂的发生机制,而心理成因是其一个重要组成部分。传统文化的心理暗示;社会变迁带来的替罪羊心理;日常生活摩擦引发的拒绝-内疚等心理因素构成了巫术迫害的主要心理成因。