作为巫术信仰的龙

中国上古龙文化的考古研究,对龙与上古信仰的关系关注不够,尤其未能将龙文化与中国文化作为一个整体来考察。从巫术的角度考察,龙的起源本质即根植于中国农业文明的意义较为明确地发掘出来,对于认识龙与中国文化的关系有一定的参考价值。

论屈原楚辞创作中的巫覡色彩——以当今湖湘巫术信仰民俗为参证

屈原生活于具有浓郁巫文化传统的楚地,受当时崇巫世风的影响,他的思想、情感与创作都染上了鲜明的巫覡色彩,这体现在他对巫术话语的引用、对巫祭场面的摹写、对神灵体系的解读等方面。可以说,在屈原楚辞系列作品中,巫覡元素是其主要的素材源地和情感生发基点。以当今湖湘民间巫术信仰习俗为现实参照,从湘楚巫覡民俗传承的角度去解读和赏析屈原的楚辞创作,应不失为一条值得尝试的路径。

生命力之美——抓髻娃娃的巫术信仰与视觉审美的融合

抓髻娃娃剪纸从根本上说是一种巫术信仰与巫术行为的产物,其作为艺术而具有的审美内涵及其在视觉上所达到的美学效果源于与巫术信仰有关的生命力意象,可以说,抓髻娃娃剪纸融合了巫术与审美两种内涵、功能,其中的巫术信仰又是这类剪纸之美学魅力的根源所在。

婚俗中的巫术信仰

婚俗是民俗中最重要的组成部分,表现形式绚丽多彩。它和其它习俗一样,具有相对的稳定性和继承性。有糟粕,有精华,有优良传统,也有陈规陋习。 本文试就婚俗中巫术信仰中的表现形式、基本特征及对当今婚俗的影响等问题做一探讨。

抓髻娃娃的前世今生——从巫术信仰到装饰意义

在孕育了中华民族灿烂艺术文化的黄河流域，劳动人民凭借丰富的想象力创造了大量的民间剪纸作品，用独特的造型手法和审美观向人们展示了一个神秘的艺术世界。抓髻娃娃作为一个融合了审美意义与巫术信仰的特殊符号，成为剪纸文化中一个重要的艺术形象，作为炎黄子孙的保护神和繁衍神，至今流传于民间。所谓抓髻娃娃，即头梳双髻的人物形象。基本特征是正面站立，圆头，两肩平张，两臂下垂或上举，两腿分开，手足皆外撇，常双手抓鸡。

汉代以后巫术信仰述考

自汉代以降,直至今天的漫长时期中,巫术信仰只是改变了其外表,而基本特征则肯定没有变化。巫师依然保持着可能从蒙昧时代以来就始终保持着样子:男巫和女巫被鬼魂或神祗附身,因此其举止犹如预卜者、预言家、祛魔师和医生;他们在祭祀仪式上召唤神灵,并履行其他祭祀职责,有时候还借助于鬼魂施行诅咒和邪术。这类情况为各个时代的汉文古籍所证实,其中的若干资料引起了我们的注意,因为它们给本文的论题带来了有益的启示。

史前人类造物活动中巫术信仰表现方式考察

本文依据考古及相关文献资料,针对史前人类造物活动进行考察,着力揭示人类造物活动中巫术表现方式,并以此阐释原始文化的意义。全文围绕巫术信仰观念对造物活动的支配和制约关系而论:一方面论述史前人类造物活动中产生巫术信仰的动机,挖掘驱使史前人类自觉投入造物活动的内在动力;另一方面对史前人类造物活动的功利性加以剖析,阐明造物母题选择以及造物主题表现所具有的原始文化规约作用。通过对这些史前文化的探究,试图梳理出史前人类造物活动中巫术信仰与造物追求的多重联系,从而求证巫术信仰对史前人类造物活动起到的奠基性作用。

试析巫术信仰中的文化心理

巫术信仰是人们对一些未知的、无能为力的事物的盲目崇拜,它是人类童年的智慧。随着科学的发展、巫术和宗教信仰一样,逐渐被摒弃,但并没有完全绝迹。由于它与文学艺术密切相连,因而在人们的头脑中或多或少有那么些残余,只要我们回顾熟知的一些巫术,便很清楚这一点。人们在巫术信仰中的文化心理如何?如何看待巫术与文学艺术的关系,本文就这些问题试作分析。

巫术信仰与理性精神的交融:出土简牍中的复生故事

简牍复生故事中的巫术信仰主要体现在巫师、巫仪及巫灵三方面。巫师为复生的发起者和主导者,清华简《楚居》中的巫咸,《赤鹄之集汤之屋》中的汤、众乌、巫乌乃至于伊尹都是巫,放马滩秦简《志怪故事》中的司命史公孙强则以神使之名行巫师之事。巫仪是与实现复生相关的巫术仪式,包括巫术行为、巫术语言、巫术效果展示等,《赤鹄之集汤之屋》的伊尹复生可视为大巫传承仪式的书写变形,《志怪故事》则通过时间因素和空间因素展示了仪式意涵从巫术到理性的转变。巫灵是唤醒生机的灵兽,也是取象自然的象征符号,复生灵兽以贯通生死的功能和形象表达了人们与自然沟通的渴望,也展现了人们支配自然的努力与信心。出土简牍中的复生故事既蕴含巫术信仰又彰显理性精神,既承载着过往历史的文化记忆,也预示着文明与理性时代的到来。

出土简帛资料所见出行巫术浅析

出行是正常人生活中不可或缺的活动,但在古代交通条件落后且人们对自己生存地域以外空间的认识又有限的情况下,早期先民对于出行常怀有恐惧感。出于趋利避害、确保出行顺利的目的,古人不仅选择有利于出行的吉日,同时也创造出许多确保出行安全的巫术方法。本文借助出土简帛资料,对早期先民有关出行除道、行途驱邪、行宿卫身以及增强足力等信仰作了初步的分析,并揭示了此类习俗的巫术性本质。

人文研究的新思路──《岩画与生殖巫术》读后

人文研究的新思路──《岩画与生殖巫术》读后叶舒宪海南大学中文系古史研究在中国已经是一个有两千多年历史的悠久学科，但其基本的方法思路却始终如一地延续到１９世纪末，铸就了中国式人文研究固定模式──文字的训诂与文献的考据。直到本世纪初受西学影响的国学大师王...

《额济纳汉简》所见出行巫术浅析

在古代交通条件落后,人们对自己生存地域以外空间的认识有限的情况下,受宗教神灵观念的束缚,早期先民对于出行常怀有恐惧感。出于趋利避害、确保出行顺利的目的,古人在行前不仅要选择出行的良辰吉日,而且还常通过某些巫术手段来确保出行的顺利。《额济纳汉简》所载有关出行择吉、行前除道、急行厌胜等巫术资料正是此类民俗信仰的真实反映。

巫术文化的溯源及其在台湾的兴起

巫术文化的溯源及其在台湾的兴起（台湾）赖宗贤巫术文化的起源时期也是中国传统文化的萌芽时期，从三皇五帝时代的自然崇拜、图腾崇拜到殷商时期的鬼神崇拜、甲骨文卜辞以及周礼祭祀文化等等，都充分显示了巫术文化主导着古代中国文化的社会环境，这也是巫术地位达到最高...

巫术的历史及现状批判

巫术的历史及现状批判毕巍强当前，中国社会的精神环境正经历着种种复杂而又意义深远的变化。这些变化既开阔了人们的视野，也改变了人们传统的思维模式。但是，伴随着所有积极结果产生的同时，各种匿迹多年的非理性迷信现象，也沉渣泛起，并以所谓的“科学”面目出现，巫...

伊丽莎白时期英格兰人的巫术观

随着伊丽莎白一世1563年反巫术法案的颁布,英格兰于16世纪末发生了巫术检举运动。这一运动不仅影响了精英阶层,还有数目庞大的普通民众。两大阶层均主张严惩一切巫术行为,但处于不同位置与角色的上层阶级形成了复杂而多样的巫术观;而民众的巫术观则较为现实、感性。随着科学革命、理性主义的出现,两大阶层间的思想鸿沟也日益明显。

原始文化在新疆南部绿洲的“活化石”

本文以采自“田野”的第一手资料为客观依据，以历史唯物主义的态度，剖析性地论述 了巫术信仰这一古老文化在新疆南部民间的延流、特征和功能。

《三遂平妖传》与历史上的王则弥勒教起义

《三遂平妖传》是以历史上的王则弥勒教起义为原型而创作的。由于民间宗教的巫术信仰,使得这一历史事件在文学创作中演化成了神魔小说;又由于民间秘密宗教的女性崇拜,使得胡永儿和圣姑姑两个子虚乌有的女性成为小说中的主角,而历史人物王则反而退居其次。《三遂平妖传》以巫术观念构建故事情节的艺术手法,开创了神魔小说一派,对后世的小说创作产生了巨大影响。

解析肃南岩画中象征性符号的意义

本文主要从肃南岩画中象征性符号的创作起因、符号的意义两方面来深度解析这些抽象符号的意蕴,以此来探究肃南古代岩画的审美意趣和艺术风格。

王梵志出生传奇探源

王梵志出生传奇的来源,一直是历辈学者在研究王梵志时寻思深究的重点。本文归纳了前辈诸方家的创获,在细致分析王梵志三则出生传奇资料的基础上,论证了传奇是在中华传统感生神话的大背景下,植根于原始的巫术信仰,又深受中华传统医术和佛教文化影响形成的观点,并解决了传奇资料中的数处疑难。