《老子》“道”的依附性与原始巫术思维

《老子》每一章都隐蔽有阅读的对象，大略可分“士”、“侯王”、“圣人”三类。“道”依附在这三 类社会对象的活动表现和要求上，各具特殊意义，相互叠合构成丰富性和不确定性。探析其原因，是受原始 巫术思维影响的结果。《老子》的“道”是巫术活动的符号记录，相似性和相关性的思维方式、最大目的律和间 接手段律的思维原则与原始巫术思维相一致。

佛教对巫术思维的批判及其影响

根据巫术所依赖的观念基础,可将巫术分为三种类型,即祭祀型、巫蛊型与前占型巫术。佛教对巫术的批判影响了中国的伦理观念,使汉代与魏晋南北朝时期的伦理价值取向显示出不同的特征,这说明文化整合的成功。道德规范和价值的差异可以表征不同的文化,应尊重不同类型的文化,让文化的整合在平等对待的基础上发生。

巫术思维与三霄娘娘之原型

三霄娘娘的原型来自于楚地民间的原始信仰,即包括神话积淀、鬼神信仰,也有古老的生物影像的投射;三霄娘娘具有突出的南方楚地巫祝文化的内涵,其演进过程中,遵从相似性、接触性两种巫术思维的规律,融合了其它神灵、动物的特征与作用;其形象通过小说《封神演义》完成定型,成为重要的生殖保护神,并在民间广泛流传。

巫术思维对中国民间崇拜的影响

巫术是人类文明的起源,同时也持久地存在于人类文明的历程中。即使在现代社会,巫术也并没有消亡,一方面它仍然以活的形态存在,另一方面深刻地影响着世界各地的民族心理和思维方式。在中国,巫术对中国民间信仰的影响依然存在。巫术的思维方式使得中国民众把宗教理解成巫术,理解成获取实利的手段,而维护的是儒家的强势伦理。

影视艺术意象思维中的巫术思维

影视剧中的巫术思维是一种基于意象的思考 ,其运思特点是以形态 (形象 )为线索寻求所暗示和所超越的东西 ,形态 (形象 )只是透视无形实在物的线索。

纪录电影与巫术思维的文化类比

巫术与艺术都具有功利与非功利相结合的特征,将巫术的实施过程与纪录片的制作过程可相类比,因而将纪录电影与巫术思维进行文化类比,并且两者在追求真理所作的形式上也有共通之处,不仅具有可行性,还可以建立起一种审视纪录电影的全新视角。

巫术思维:狂欢化精神的起源——兼论中西狂欢文化之比较

中西方文化中的狂欢精神有着共同的历史起源,那就是原始文化中的巫术思想。只是在随后的文明进程中,中西方文化由于各自侧重点的不同而走向了不同的发展道路,狂欢文化也随之有了不同的表现形态。中国的狂欢文化在官方意识形态的支配下以礼乐教化的方式出现,西方则以充沛的民间活力张扬外显的非理性精神。

巫术思维与《山海经》的植物文化

《山海经》中的植物有上百种,反映的是先民早期的植物认识水平。这种认识与巫术思维有着密不可分的关系,主要体现在三个方面:第一,《山海经》对植物功效的认识主要集中在药效上面,但很多药效缺乏现实依据,而是一种顺势巫术的体现;第二,《山海经》中的神树、神草多具有不死药的性质,而采摘不死草木是巫的重要职责,《山海经》中保留了有关巫与不死草木的最早记载;第三,扶桑、若木、建木是早期宇宙神话的重要组成部分,也是沟通天、地的天梯树,这是巫术信仰中人神交往信念的外化。

巫术化思维与“天人合一”的宇宙观——兼论董仲舒的天人政治观

"天人合一的宇宙观"是中国传统哲学的一个特色。它所体现的是一种巫术思维方式,由于春秋战国没有完成对其彻底的理性革命,使这种思维方式对中国传统文化产生了极其重要的影响。

另一种写实传统:论远古绘画巫术写实观对中国画的影响

由于巫术思维的影响,远古绘画并不取悦感官,追求视觉真实,而是追求与事物本身的同一性,注重对事物构成要件的完整性呈现。它决不会同意为了视觉需要而对事物进行它们本身所没有的透视变形,更不会因为视觉前后遮挡的局限而破坏事物本身的完整性,这是远古绘画巫术写实观的基本内涵。这种写实观不只是存在于早已消逝的远古时代,它对中国绘画产生了深远的影响,并在中国绘画史上形成了一个鲜活的传统。认真梳理这一传统,可以破除近代以来对视觉写实的迷信,澄清历史的真相,恢复绘画写实的丰富性和多样性,为绘画的未来发展提供更多的思考方向。

人文研究的新思路──《岩画与生殖巫术》读后

人文研究的新思路──《岩画与生殖巫术》读后叶舒宪海南大学中文系古史研究在中国已经是一个有两千多年历史的悠久学科，但其基本的方法思路却始终如一地延续到１９世纪末，铸就了中国式人文研究固定模式──文字的训诂与文献的考据。直到本世纪初受西学影响的国学大师王...

天地沟通与巫术效应——西域文化的发生学研究(二)

对西域史前遗留物,诸如巨石堆、鹿石,以及宇宙山、通天树等神话意象的解读,不能囿于现代思维和审美,必须进入史前先民的文化情境,进行其功能意义的阐释,其中先民的巫术思维和巫术行为在这些遗物和意象中扮演了重要角色。在先民产生万物有灵观后,巫术思维与行为并没有退化,反而得到强化,这样,先民的天神观和巫术思维契合,衍化为先民神圣的祭祀仪式行为。人类与天地的不解之缘已经从人类诞生那一刻就开始了,当婴儿落地时,他是背靠大地,面朝青天的;而人死入土之后,又是以同样的姿势回归大地母亲的怀抱。

谭盾音乐的巫化倾向与现代巫术思潮

听谭盾的大多数音乐,都会使我们进入一种幽远神秘、古老诡奇的魔幻世界。在他的音乐世界里,充盈着萨满巫傩的灵光,涂抹着光怪陆离的色彩,营造了神奇诡秘的氛围,复活了古老原始的文化。那里有鬼神嚎哭,有巫傩翔舞,有萨满迷狂,有灵魂游走——那是一个异样的世界,那是一个魑魅的天地。无庸讳言,谭盾音乐具有明显的巫化倾向和神秘主义色彩。谭盾创造的这种音乐境界,在某种程度上与席卷全球的"现代巫术"思潮有关。

论《左传》星占的思维特征及意义

《左传》载录了众多的星占事例,考察人事预言的星占,可以发现古人构建天象与人事关联时所用的五种粘连方式。此外,在充满浓厚巫术思维和神性权力的星占中,理性因素仍有所闪现。《左传》在记述这些星占事例时,其初衷并不是如后人所言的"其失也诬"或"左氏好预言",而是有着深层次的历史语境和心理动机。

岩画研究的跨学科跨文化视野──评荐《岩画与生殖巫术》

岩画研究的跨学科跨文化视野──评荐《岩画与生殖巫术》仲高户晓辉同志的新著：《岩画与生殖巫术》一书（以下简称《岩》书）是运用跨学科材料，以跨文化视野整体把握和综合考察岩画艺术的新尝试，旨在重建岩画与语言文字、上古神话、考古实物在远古文化中的原动联系，深...

《离骚》映示的时间意识及其对神话思维的承袭与超越

文章通过对《离骚》的时间意识的剖析,揭示屈原在继承原始神话巫术思维的同时,也超越了这种思维的藩篱,显示出战国末期理性觉醒的时代风貌。这一继承与超越,是屈原浪漫主义艺术风格形成的重要原因。

老人自死习俗:“鲧复生禹”神话与历史背后的真相

依据爱德华·泰勒的"万物有灵观"、弗雷泽的原始巫术思维原理、范热内普的"过渡礼仪"等人类学经典理论,剖析"鲧复生禹"神话,鲧-禹部落(家族)具有雨师职能。去掉神话历史化、历史道德化的迷雾,鲧的被杀背后真相是自死。"永遏在羽山,夫何三年不施"是老人自死之后的"三年之丧"的仪式。仪式中鲧向禹转移的"神灵"形象、仪式的空间特性都体现了源自祖先颛顼的部落传统。"鲧复生禹"神话具有老人自死习俗与成人礼仪双重意象。以禹为核心,颛顼-鲧-禹部落在三代史的开端具有特殊地位与重要性,老人自死是那个时代的敬老、孝道的重大仪式。

《哈利·波特》的双重解读

一、网络时代的阅读神话 在影视、DVD、电脑和互联网等新兴传媒狂轰滥炸的今天，在一片“文学已死”、“图书将亡”的哀叹声中，一位骑着飞天扫帚、戴着圆形眼镜的英国英俊少年书生哈利·波特的横空出世，不但将干百万游戏机前的孩子们重新拉回到了阅览室，而且创造了网络时代的阅读神话。我们且来看以下几个镜头—— 镜头之一：2000年7月8日深夜12时，《哈利·波特》(以……

豫让复仇故事在后代的接受及其争议

替代式复仇是豫让行刺赵襄子故事的核心构成,属"接触巫术"。豫让不等同于一般的刺客,而因古代"士不遇"文化形态及其多种机制,使其逐渐在接受过程中,成为刺客形象的一个典范,母题意义变得突出,成为一种带有非凡美学意义的"情境单位",从而"为主复仇"这一"意识母题"产生,强烈的道德情感和是非观念也汇入其中,与侠义刺客的人物性格、楷模意义结合起来。尽管宋代后豫让屡受非议,但其复仇故事提示了后世叙事文学、包括相当一部分史传复仇载录的方式,以及作者对故事描述所可能引起重视的期待。