清华简新见神话谫论

清华简中一些神话传说资料对研究我国早期的神话演变、民俗信仰具有重要的文献价值。通过选取《楚居》《赤鹄之集汤之屋》《八气五味五祀五行之属》展开研究,可分析论述族源神话的发展及巫史时期的史事记注特点、早期原始时期神话的遗留以及后土神话的流传与土地信仰的变化。

刑天精神本源新探

刑天神话属于巫术神话向宗教神话过渡时期的一种神话类型。积淀在刑天神话中的干戚之舞 ,蕴含巫术宗教因素。刑天操干戚而舞 ,显示出与强敌抗争的巫术神威与精神力量 ,同时 ,又象征着神灵不灭 ,部族犹存。刑天之舞正是在此意义层面体现出“猛志固常在”

神圣 世俗 社会——兼谈马林诺夫斯基的巫术科学宗教与神话观

宗教问题是一个热门话题,但对宗教的产生及其与巫术等等的关系研究尚处于起步阶段.笔者通过对马林诺夫斯基的<巫术科学宗教与神话>的学习,结合著名学者的观点,拟对以往宗教学说中关于自然与超自然的论述及其仪式、功能,在社会发展中的作用及其与巫术间的区别,作一肤浅的探索.

试论研究中国审美意识文化性格的二元路径

研究中国审美意识的文化性格必须立足于华夏族群文化性格形成的动态过程中,通过对促使华夏族群文化性格形成过程中典型文化形态的对比研究,可以探寻出该族群的审美认知习惯(审美意识)的特性。神话性格是促使中国审美意识文化性格形成的主导因素之一,结合神话原型理论得知族群性格形成的关键时期也是神话重构的时期,在这一神话重构的时期形成了族群的审美认知习惯。与此同时,在神话发展过程中分化出了早期的巫文化,而巫文化产生后就成为了当时官方文化的主导形态,其在不断演化过程中也对中国族群审美意识性格的形成产生了重要影响。

试析“古已有之的存在”——萨满

“巫术永远没有‘起源’，永远不是发明的，编造的。一切巫术简单地说都是‘存在’，古已有之的存在。”这是马林诺夫斯基在《巫术科学宗教与神话》中所说的一段话。用在萨满研究堪称贴切。