神圣 世俗 社会——兼谈马林诺夫斯基的巫术科学宗教与神话观

宗教问题是一个热门话题,但对宗教的产生及其与巫术等等的关系研究尚处于起步阶段.笔者通过对马林诺夫斯基的<巫术科学宗教与神话>的学习,结合著名学者的观点,拟对以往宗教学说中关于自然与超自然的论述及其仪式、功能,在社会发展中的作用及其与巫术间的区别,作一肤浅的探索.

论《搜神记》中的巫术现象及其它

魏晋时期是我国北方民族大融合的时期。由于鲜卑、匈奴、羌人、乌丸、氐等民族的内迁,使北方大范围形成我民族杂居和融合的局面。这些民族中除鲜卑有独立塞外势力外均受魏晋政府和本族酋长的双重控制。少数民族人民受到原贵族地主残酷的剥削,他们不堪忍受而纷纷起义反抗,加上兼并战争的连绵不断,使中原经济文化的中心黄河流域遭受严重破坏,同时由于旱涝、瘟疫灾害和统治阶级的荒淫奢侈,人民处于水深火热之中。

从解释学角度看《山海经》一书的性质

从现代解释学论证说明《山海经》的成书年代早于《禹贡》，说明该书为什么是一本原始社会的巫术百科全书，作为巫家“类书”的《山海经》特点。结论新颖，与一般地理学史的论述颇为不同。

试析“古已有之的存在”——萨满

“巫术永远没有‘起源’，永远不是发明的，编造的。一切巫术简单地说都是‘存在’，古已有之的存在。”这是马林诺夫斯基在《巫术科学宗教与神话》中所说的一段话。用在萨满研究堪称贴切。

《探讨有益》续篇——与武世珍同志再商榷

战友武世珍同志最近寄赠给我一册本年度第四期《西北师院学报》,内有他《关于神话生成的时代问题》一文,是根据发表在1985年第四期《民间文学论坛》拙作《前万物有灵论时期的神话》一文有关神话起源的时代和活物论等问题提出不同意见而予以申述的。我因身体欠佳,精力不济,本来不愿再在学术问题上多所争论,但感于世珍同志在学问研究上态度的严肃认真,附信又声称“恳请批评指教”,兼看了封底“本刊更名启事”所说,今后将“努力贯彻百花齐放、百家争鸣的方针”(这是如今有些刊物实际上难于作到的)等等,使我感到高兴,激发了我的心志,因而又鼓勇提起笔来,草此《〈探讨有益〉续篇》短文,

场域与行动者行动的意义——法国人类学视阈中的游戏规则论

布尔迪厄和列维-斯特劳斯作为马克思的崇拜者,他们各自的人类学思想都与马克思晚年的人类学思想有关。布尔迪厄在马克思、弗洛伊德、海德格尔等人的启发下,对社会学场域的中"游戏规则"进行深入探索,指明了交往实践中的"社会道德炼金术"与"原则变异策略法"的原因所在,其方法论依据主要是"差异性"观察法、范式创新法和行动反思法。以此为经,以批判列维-斯特劳斯的内容为纬,在经纬交织中,布尔迪厄使人类学抛弃了纯思辨结构。行动者的人类学赋予行动实践以意义,不仅对结构人类学进行了范式创新,而且把人类社会道德的浮世绘生动地展现在世人面前。

九歌:求生长繁殖之歌

长期以来,对《九歌》究竟写了什么,为什么而写,始终是个仁者见仁、智者见智,难以说清楚的疑题。让我们先将视野拓宽些,从比较宏观的角度了解一下世界范围诸民族历史上的宗教及其礼俗情况。马林诺夫斯基在他的《巫术科学宗教与神话》一书中写劐了弗雷泽有关生长繁殖礼仪的论述。认为世界范围的形形式式巫术宗教信仪,大都与“激动”自然界,使之“春季复兴”、人类“重生”的生长繁殖有密切关系,弗雷泽在《金枝》中也直接表述了类似看法:人们常常在同一时间内用同一行动把植物再生的戏剧表演同真实的或戏剧性的两性交媾结合在一起,以便促进农产品的多产。