试论商代巫玉的源流

众所周知,商代是巫术之集大成者,商代的巫玉为何如此发达昌盛?其源头在哪?《试论商代巫玉的源流》一文就是全面探讨此一问题的论作。作者在对新石器时代晚期即史前巫玉的产生和分布等情况基础上,从意识形态领域和玉器形态以及传播途径等诸多方面将商代巫玉与史前巫玉进行深入比较和综合分析,最后认定商代巫玉是继承了新石器时代晚期红山文化、龙山文化、良诸文化、凌家滩文化、石家河文化等巫玉传统并加以发展,才创造出商代独特、神秘而极具艺术性的巫玉系统。本文最后还就西周巫玉衰退情况特别是原因作了深入探讨。作者认为,西周巫玉急剧衰退的根本原因是西周的政治结构和意识形态的变革对于艺术领域重大影响的结果。这样从深层次的社会结构的变革和意识形态的变化来寻求其衰退原因的答案,无疑方法是正确的,也是令人信服的。

巫玉之光——赏析《红山文化玉器》邮票

清明，是中华民族祭拜先祖和追思亲人的传统时日，在春风、春草中扫墓踏青，与远方的灵魂对话，实际上是对自己的一种寄托。清明刚过，中国邮政即发行了《红山文化玉器》邮票一套（图1—3），真是恰逢其时，因为红山文化的主题就是神与巫，主要内容就是祭祀，是先民对自然与生命的认知与祈盼，是人神之间的沟通。清明过后来展读这套邮票，能从先民们的世界中获取哪些收获呢？

从神坛走向民间:中国古代玉器的发展历程

中国玉文化博大精深,影响了中国五千年的文明史。人类对玉器的认识历经巫玉、礼玉、葬玉和玩玉四个阶段,而这一过程主要表现为玉器在社会发展过程中不同阶段所发挥的主要功能。

巫术与古代中国宗教精神

古代中国宗教的最基本的精神或倾向是巫术的。中国社会有着巫术存在的广泛空间。正是以此作为前提与背景,巫术建立和发展起了其阔大的市场并由此而串起了它那漫长的历史之河。这既表现在国家生活中,也表现在社会生活中。通过与其他宗教的比较,更可以清楚地看到这一点。

楚巫傩祀活动的乐感文化特质

【正】 在人类历史进程中,世界上所有的民族都毫无例外地产生了自己的宗教.一种占统治或主导地位的宗教,同时可以说是一种广义的文化思想体系,这种宗教文化体系又都毫无例外地表现出一种文化特质,从而对信仰该宗教的国家、民族的社会发展产生深刻的影响.巫楚中的神祭祀活动是生活在这一带的汉、苗、土家、瑶、侗诸民族在其特殊的历史发展过程中形成的一种特殊宗教形态,它具有典型的乐感文化特质.

良渚文化瑶山玉神器分化及巫权调整之探讨

本文根据《瑶山》揭示的甲乙两类、南北两行墓列12座墓葬,分别判定墓主为觋与巫的不同性别,进而考定南行6位墓主为觋,北行6位墓主为巫。作者首先针对出自巫墓内的所谓“神面”、“兽面”及“神徽”进行分析,重新认定“神面”为觋面,“兽面”为小巫扮演的道具兽或兽面,并破译原定“神徽”为觋戴魃头骑小巫扮演的道具兽以玉事神图徽,可简称为“觋事神图徽”。经过对南行墓列6座觋墓出土的玉冠形器、带盖柱形器、三叉形器、成组锥形器、玉钺、琮等6种玉器进行分析,本文认为玉冠形器为玉梳背,琮中之大孔琮应是镯,不是原来意义上的神器之琮。巫专用的玉器有玉梳背、璜与圆牌。从觋巫所用玉器的尺寸、纹饰、形制来看,觋玉大大高于巫玉,也折射出觋的地位大大高于巫。本文论证了与母系、父系两种社会相关的由巫权向觋权过渡的新问题,指出瑶山墓地显示觋权已巩固,而巫权已败落并居于觋权之下。作者提出瑶山觋已是掌握政治军事大权而又兼顾事神的新型统治人物,即不称王的“王”,而当王掌权之后,巫觋便降格为“祝”与舞者,这就是《瑶山》在考古学上的重大贡献,也是玉文化研究的一次突破。

浅议我国玉文化之渊源及赏玉审美标准的传承发展

我国玉文化源远流长,经历了巫玉、王玉、民玉三大历史阶段。在久远的史前时期,巫玉文化乃是玉文化之源、之基。说起玉,人们不能不提一个名词:玉器时代,这个提法中国独有。我国考古学者把介于石器时代和青铜时代之间的时代称为"玉器时代",距今约4000至6000年之间。确切地说,玉器时代是在新石器时代中晚期出现的;同时,它并不是按照石器时代和青铜时代人类制造和使用工具来命名的,而是因玉器代表着神权、王权。随着时间的推移和历史的发展,玉的运用更加广泛,审美也随之产生变化。沿着这些脉络,我们来追寻一下玉文化之渊源及古人之赏玉审美标准。

故宫专家趣谈中国玉

中国人都爱玉,但玉却很难让人们辨识清楚、看得明白。玉是石头,但它又不是一般的石头。从远古到今天,玉被人们不断赋予以坚韧、美、善、神物、飨食、道德、清玩等文化基因,这促使玉与石彻底地分化为两种截然不同的物质。在杨伯达老先生的眼里,玉则蕴含着更多神秘而深奥的信息。我们非常有幸,在策划了本期的“玉出和田”专题之后,采访到了曾担任故宫博物院副院长、被誉为“中国玉文化第一人”的杨伯达老先生,聆听他对玉饶有趣味的讲述。