广西凌云七十二巫调的生存现状与发展传承研究

文章主要对凌云壮族七十二巫调的发展传承进行研究。首先,对凌云壮族七十二巫调的精神内涵与其生存现状进行探究;其次,通过社会学、美学、艺术学等角度,结合凌云壮族七十二巫调自身的内容,分析其在当下生存困难的原因;最后,为凌云壮族七十二巫调今后的发展提出几点构想和建议,以期为凌云壮族七十二巫调的传承与发展尽一些绵薄之力。

凌云壮族七十二巫调与岑氏土司

广西第一批自治区级非物质文化遗产"凌云壮族72巫调音乐"中的"72巫"与当地麽公使用的《灵坛诸官员名谱簿》中的"诸官员名谱"基本一致,既突出了岑氏土司,又体现了当地众多的壮族头目。该巫调音乐形成于泗城被改土归流之后,反映的是当地的现实生活,具有壮族传统文化的特殊性。如能对其进行系统地研究和开发,迟早会被提升为中华民族艺术殿堂里的一朵奇葩。

中华民族艺术本体及其文化内涵——广西凌云泗城壮族巫调之文化解说

各不同时代、不同民族的艺术本体样式,无不体现着其民族、地域、时代、观念、意识。艺术本体承载着人类社会文化思想和价值取向,饱蘸着各不同民族文化精神追求的向度,是展示社会文化状貌的窗口。因此,值艺术学学科升格为门类学科之际,从艺术学学科学理建构的角度出发,重视和关注民族艺术本体的文化研究,是艺术学学术建设不可或缺的根本和核心之一,亦是艺术家及艺术学理论家共同努力建构我国完整的艺术学学科体系的必经之路。本文意从广西凌云泗城壮族巫调本体之文化特征,阐述民族艺术本体之社会文化内涵及其社会文化价值,完善和充实凌云泗城壮族巫调音乐文本之理论阐述,还原民族民俗艺术本体之文化内涵状貌。

壮族“七十二巫调”

在壮族民间信仰中,凌云泗城壮族巫术非常独特。该仪式的存在年代不仅久远,而且歌调丰富,内容繁杂,曲折展现了古代壮民族社会生活的原始态貌及诸多方面。本文从民俗学、民族音乐学的角度解读其"坐坛"仪式,探索巫调的内在规律和丰富内涵。

凌云壮族七十二巫调

本文从宗教学、民族音乐学的角度对曾经流行于广西凌云县泗城镇的壮族七十二巫调的产生原因、仪式与用乐的情况、音乐特点及存留现状等进行分析,试图对凌云壮族七十二巫调产生进行简单分析,以给人们对其有一个大致的认识。

广西壮族凌云巫调的历史进程与艺术特征分析

广西凌云巫调是右江流域极最具代表性的一种壮族仪式类民歌,本文通过对凌云巫调的历史进程进行探究,针对它的音乐意境、曲调、旋律、律动等艺术特征进行深入的研究与分析,对怎样保护与传唱广西仪式类地方民歌具有重要的借鉴价值。

壮英信仰下凌云壮族巫调与《圣经·诗篇》的跨文化对比

广西凌云县泗城壮族巫调是壮族巫信仰原生态音乐,共72个调子,唱诵当地72个巫神。2014年凌云巫调已入选国家非遗名录。与同为宗教音乐的《圣经·诗篇》150篇相比,两者作为集体智慧的结晶,都经历了由口传颂唱逐步发展为书面文本的历史演变,在民众中发挥着信仰的精神作用。但在宗教性质,流传形式和传播程度,唱词内容、演唱形式,和传承方式五方面存在着显著差异。借鉴《诗篇》传承和发展的经验,依据广西的实际开展保护、传承和发展凌云壮族72巫调的文化精髓,促进民族和谐共处和社会和谐发展。

壮英信仰对比视域下凌云壮族巫调的文化发展启示

作为国家非物质文化遗产,凌云巫调面临着机遇与挑战。因现实因素制约,凌云巫调出现老一辈传承人和新一代传承人"交接断层"的现象。壮英信仰对比强调了凌云巫调的传承需要多种传承方式和各界力量的参与,要求巫调的创新使用和传承人的潜心奉献。在传承传播方面,包括凌云壮族巫调传承人的培养;文字记载、文物、音像等原始资料的整理、保存和保护,及电影、电视、新闻、广告和艺术展等传播形式在内的宣传。在发展创新方面,包括巫调经济价值的开发,巫调音乐创新使用的艺术价值的开发和巫调研究的学术价值的开发。由此实现凌云壮族巫调新时代的文化发展。

凌云壮族七十二巫调研究

广西非物质文化遗产"凌云壮族七十二巫调音乐"中的七十二"巫"名称,麽公以古壮字抄写、传承因而相对稳定,巫者因靠"阴传"而容易留下个人主观痕迹。"岑大将军"应为泗城岑氏土司历史上有领兵打仗经历的英雄人物,"岑老太官"可能是泗城岑氏土司的族人或者家属,其地位和作用都不如"岑大将军"。在当地建立七十二"巫"微缩景点和对巫调音乐进行再创作,可以很好地把七十二巫调音乐发扬光大,并推向更广阔的国际舞台。

广西凌云壮族七十二巫调音乐的文化记忆及其“文化转向”下的英译初探

广西凌云壮族七十二巫调音乐历经数千年而发展成型,积淀了壮族人民的智慧和文化。巫调是数代壮族人民共同的社会记忆,发展到当代已经面临濒危的境地,需要进一步传承发展。为实现文化传播和交流,基于翻译的"文化转向",英译凌云壮族巫调具有保护传承、弘扬推广、丰富理论成果和创造学术交流机会等重要意义。

壮族七十二巫调音乐现状调查与研究

文章以壮族七十二巫调音乐现状为主线,在民族音乐学学科理论指导下,将现阶段壮族七十二巫调仪式音乐在信仰体系内所运用的场合、习惯、功能等作系统的整理及汇编,并主要透过壮族七十二巫调传承关系的特异转换、仪式程序的关照对比、巫调音乐的艺术发展等维度,尝试对凌云壮族七十二巫调仪式音乐文化现状进行具体的分析与研究。

巫调唱词翻译美学观——《凌云泗城壮族巫调》英译解析

《凌云泗城壮族巫调》是具有宗教神秘色彩的诗歌文学,本文从美学观的角度对巫调唱词的英译文本进行解析,演绎了视像美、音像美和意象美三原则指导下的巫调唱词翻译过程。文章指出,对于韵律的处理,无法尽善尽美地做到句句押韵,词词相呼,但求整体上把握节奏;对于格式的处理,力争保持诗歌的形式,使每个句子长度大约为六至八个音节,在句型方面,简单为主,繁简结合,逻辑连贯;对于意境的处理,发挥想象,设身处地,让每个场景实现可视化。至此,以达到视像美、音像美和意象美的效果。

国家非遗壮族巫调的男性传承

学界关于壮族巫调的资料整理和研究成果已有不少,学者主要聚焦凌云县县城3位女巫,对男巫研究尚无成果。布柳河流域有7位男巫,其中1位在县城租房专职做巫已有24年,其他6人为兼职,其举行仪式的方法、演唱的内容与县城女巫基本相同。男巫成长于当地民歌沃土,对外交往偏向保守,与瑶族和汉族有交融,与瑶巫有竞争。以往研究认为壮族巫调“已不存在民间的实用性”观点可能与事实不符。

生态翻译视角下的《凌云泗城壮族巫调》英译原则

本文以生态翻译学为指导,提出《凌云泗城壮族巫调》英译应遵循三个原则:忠于巫调的艺术本原;侧重译文的文化转向;兼顾译文的旅游效应。

非遗视域下广西壮族七十二巫调的传承与创新

2014年,广西凌云壮族七十二巫调音乐被列入第四批国家级非物质文化遗产名录。为了更好地传承非物质文化遗产,针对目前七十二巫调传承与发展存在的困境,从采集音频视频并建立数字展厅、巫调音乐进校园、利用新媒体进行宣传推广、文旅融合发展、再度创作进入大众视野等方面提出创新途径,为新时代七十二巫调音乐的传承与创新提供一些参考。

广西凌云72巫调声乐审美取向研究

广西凌云地处云贵高原东南边缘,山清水秀。由于地理环境的特点,使得凌云的传统手工业以及音乐文化保存较为完整。随着关注的人群增加,巫调的神秘面纱逐步被揭开,使我们了解到更完整的巫调。对于凌云72巫调声乐审美的研究,不仅对巫调的传承有益,还能为巫调的发展寻找新出路。

《凌云泗城壮族巫调》的英译策略研究

广西凌云是我国壮族聚居地之一,而壮族文化中,巫调最具特色,所以广西凌云,是我国壮族巫调最多也最为丰富的地区。壮族巫调是我国的非物质文化遗产之一,更是我国壮族民族的特色之一,对于巫调的研究,关系到巫调的长久发展,更关系到非物质文化遗产的保护,因此,针对广西凌云壮族巫调的研究是我国相关理论学者的重要研究课题。而随着社会的不断发展,文化的跨国交流和国际传播已经成为今天文化发展的一个必然趋势,在这样的环境下,壮族巫调的发展也需要走向国际。同时,国外学者对于壮族巫调的兴趣不断提升,也迫切需要壮族巫调的跨国传播。面对这样的情况,壮族巫调的英译工作就变得尤为重要。《凌云泗城壮族巫调》以凌云泗城的巫调为核心,对我国壮族民族的巫调做了精细研究,是整个国际上研究巫调的瑰宝,因此对《凌云泗城壮族巫调》的英译,具有重要意义。本文主要针对《凌云泗城壮族巫调》的英译策略展开研究。

民族典籍译者如何讲好中国故事——以壮族巫调英译为例论译者素质

以壮族巫调英译为例,探讨在"一带一路"背景下,民族典籍译者的素质应该从语言能力和文学素养、跨文化意识和文化能力以及译者的主体性三个方面进行提高,才能实现讲好中国故事,将中国的民族文化和真实的中国形象传递给世界的目的。个人内在能力的修炼与外部良好的社会环境都能够促进译者的成长。

《凌云泗城壮族巫调》章节标题英译策略分析

通过壮族典籍之一《凌云泗城壮族巫调》的章节标题英译实践发现,壮族典籍中丰富的民族文化意象可以通过直译、释译、直译加括号夹注、直译加副标题、意译加脚注、增译等英译方法进行充分、有效的转换和传递。

凌云壮族七十二巫调的“阴阳”传承

壮族七十二巫调是凌云县泗城镇女巫师在进行巫术活动时所唱的曲调,体现为以女性"执仪者"为代表的民间宗法事项。此种巫调形式的留存,不仅丰富了中国民族民间音乐的体裁种类,同时也为壮族文化的研究提供了重要的历史依据。