延异、解构与修辞学——关于德里达《书写与差异·访谈代序》的思考

本文旨在探讨德里达的延异说与修辞学的接壤处.德里达的延异说从表面来看,似乎同修辞学的宗旨相悖,其实二者是相通的.延异说以对语言符号体系自足性的质疑、对逻各斯中心主义的质疑为基点,在修辞学方面的意义就是打破了纯修辞的神话.文本的延异性决定了解构的必然性,而解构是有条件的,解构属于一定的语境,解构是在记忆中进行的,这与当代修辞学对语境的自觉观照,对文化传统的自觉观照是一致的.从某种角度来说,德里达的延异说与追求动态中的最佳表达效果的当代修辞学理论形成了互补关系.

秦汉诸子关于古公故事的书写差异与诠释立场

古公亶父是先周族史上起到重要作用并开启文明史进程的史诗级人物。秦汉诸子在不同书写意图支配下对之进行重新构拟,在文字差异的变化中,语词书写的选择上,皆隐匿着不同的诠释立场、思想意图和论证逻辑。秦汉诸子学术视野中重塑的古公“故事”,折射了西汉王朝治理思想的变化。在秦汉历史语境中,政治的大一统带来了“罢黜百家,独尊儒术”的学术局面,但“汉承秦制”“汉家法周”“汉家尧后”等“汉家制度”的不同面相,又提示了“儒术独尊”多元的解读视角;术随势变,古公“故事”书写对此作了回应。

包容“他者”:中国电影艺术的新视阈——评陆川电影《南京!南京!》的差异化文化立场

陆川的《南京!南京!》以艺术的辩证法则、非意识形态对抗、非民族主义的立场、文化批判的精神、"复调"的叙事、还原历史真实和人性真实的勇气、"差异书写"和对比的手法塑造了战争中的"他者"——抗日战争中的日本人角川,成为中国电影史上继姜文的《鬼子来了》、冯小刚《集结号》后的又一部特立独行的中国战争影片,是一次在"包容他者"的人文理想和艺术原则基础上的对电影美学疆界的新跨越。

“流离困厄赋《北征》”--北征纪行书写及其艺术特色

受杜甫《北征》诗影响,历代涌现出大量取法《北征》、以纪行为主要内容、抒写乱世离情、叙议结合的五古仿作,是为"北征体"。北征诸作汲取纪行赋长处,以赋法入诗,并通过视角转化、矛盾意象等手法,使诗歌呈现出叙述与议论并重、体物与抒情兼备的艺术效果。北征诗是杜诗接受史中具体而微的一环,其叙述重点及情感抒发方面的差异,反映出北征诸作的重要价值。

为了永不忘却的纪念——浅谈发掘小说中史料的新思路

"铁肩担道义,妙笔著文章。"古今中外的小说家通过漫长而孤独的构思、任重而道远的书写,为我们呈现了历史演进的过程。想要在小说中发掘史料,首先应当尽可能了解作者的生平与学术修养,其次是参透当时的社会背景,最后可以从作者的性别差异分析,三点结合,触类旁通,可以透过纸背深刻了解作者的真实取向。

莫高窟壁画榜题书写格式研究

敦煌莫高窟壁画众多,与此同时,壁画上也留有大量的榜题墨迹。其中部分榜题的书写顺序为竖向从左到右书写,与汉字传统的从右至左恰恰相反。笔者通过对壁画榜题包括绢画题记以及文书的搜集与分析,认为此种书写现象与敦煌地区不同民族使用多种语言文字交流的多元文化背景有关,其次,较多的是受到了中国古代"反左书"在墓葬中运用的影响。