差异错置:时间的多维度交织——耶鲁学派时间诗学管窥之二

凭着自身对时间的修辞化现象——亦即,语言与时间的复杂交织现象的独特敏感,耶鲁学派文论家不仅发现了时间的总体性——时间总是境域中的,时间是——“关系的总体”,而且发现了时间的内部结构——时间三矢(活生生的现时、分裂的绵延、自反的共在)及其多维并进、差异错置的转换生成机制,因而为超越传统形而上学的“过去、现在、未来”三分的线性化、贫瘠化的时间观提供了新的可能。耶鲁学派发现,文学现代性的悖论结构即时间的悖论结构。由是,耶鲁学派的时间诗学便为文学史哲学的重构提供了新的形而上理据。

文心:传统文学的本源探求及现代阐释

在《文心雕龙》中,“为文之用心”除了指通常所说的“作家主观之情思”,还指“文心”自身之妙用,即“天地之心”自身之运行和发生。“文心”不仅分别将“天文、地文、人文”隐喻化,而且将三者视为一个相互呼应生发的整体。这一表达体系的关键,即“文心”和“文体”的对举结构。“文体”具有一种差异错置的机制,与之相应,“文心”即能够识得此差异错置的复杂机制的用心。

双重书写与文学史的生成:耶鲁学派的文学史理论

新世纪初以来,文论界有关'文学终结论'的'讨论'主要聚焦于'文学到底会不会终结'这一方面;因而相对地忽略了这一问题的实质。'文学终结论'这一问题的实质是:随着文明史的结构转型和文学的生存形态的变迁,我们到底该拥有一种什么样与之相对应的文学史观?重新考察耶鲁学派的相关论述,可以发现,米勒对'文学可能终结'的隐忧,就是建立在某种新的文学史观的基础之上的。这一文学史观认为文学史不是线性的,而是悖论性的或差异错置地生发出来的。详细地勾勒这一文学史观的内涵,无疑能够为我们重新反思文学终结论提供一种新的参照点。