“以天下为己任”诗风之开启——北宋景祐三年朋党事件中的诗歌写作及其诗歌史意义

景祐三年(1036年)是北宋诗风变迁过程中的一个重要节点,围绕这一年朋党事件的诗歌写作,第一次使宋代士大夫"以天下为己任"的政治主体意识在诗歌中得到了集体性的呈现。"以天下为己任"的理念,一方面从整体上复苏了诗歌中的政治讽喻精神,形成了以诗讽喻、以诗议政的趋势,另一方面又促使诗人以超脱的姿态面对仕途起伏,为贬谪诗歌带来了积极达观的面貌,从而将诗歌正式引上了庆历诗风的轨道,并深刻影响着后来诗人的写作。

“以天下为己任”考述——以北宋书院、理学和士大夫为视角

北宋建立以后,宋太祖确立了偃武修文的基本国策,为文化教育发展提供了根本保障。书院作为独立于官学的教育组织不断发展起来,为士大夫群体培养了大量人才。书院人才培养主要的教育理念是"以天下为己任",在经历了三次较大规模的教育改革以后,逐渐形成了和理学相互促进、共同发展的局面,对理学"以天下为己任"的政治理论产生了重要影响。理学从学术层面为北宋士大夫群体的政治理念提供了理论基础,北宋士大夫群体在政治实践过程中,丰富、深化了"以天下为己任"的内涵和现实表现。

忠恕与行孝:曾子“仁以为己任”发微

“仁以为己任”一语反映了曾子传承孔子仁道的志行,义蕴丰富。“仁以为己任”与曾子独特的人生履历密切相关,高扬了“士志于道”的理想人格,继承了“为仁由己”的孔门师教。曾子的“忠恕观”指内外兼修、身心俱养的反己省察活动,面向一般性的社会人际关系;而他的行孝实践,则面向家庭内的亲子关系。忠恕与行孝,是曾子落实“仁以为己任”的关键层面。与子夏“学以致道”的为学观形成鲜明对比,曾子“仁以为己任”高扬了德性践履的为学进路。孔门后学在儒道传承中各有功绩,而肯定曾子传孔子仁道,抛弃儒道传承中“独得”的观念,有助于化解曾子传道问题的争议,是系统探究儒家道统观的组成部分。

“仁以为己任”的中国当代教师文化特质述略

中国式的现代化需要中国式的教育现代化,当代教师现代化的文化特质应该源于传统而且向未来敞开。“仁以为己任”曾经负载民族文化开拓前行,其精神实质与文化内涵在当下中国依然具有深厚的现实意义,可以之作为当代教师文化特质的核心并结合社会主义教育要求进行教师文化的建构。

士漫谈:以天下为己任

士者,事也,任事之称也。引申之,凡能事其事者称士。《说文》日:“士,事也。数始于一,终于十。从一从十。推十合一为士。”上古时期,士是掌刑狱之官,后来成为具有一定身份地位的特定社会阶层的称谓。除了一部分武将和宦官,历史上的臣子都属于士。

以天下为己任,解答现代文明的时代议题

在建设中华民族现代文明的事业中砺前行。文明是岁月的史书,是文化续的凝练升华,亦是人们理解过去、读懂当下、面向未来的世界观与方法论的总和。习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出“建设中华民族现代文明”,不仅是新时代马克思主义中国化、时代化的又一伟大成就,更是总结中国革命、建设与改革开放的宝贵经验,立足于中华民族伟大复兴的时代需求,瞩目于建设文化强国、推进中华文明走向世界、创造人类文明新形态的制度创新、理论创新和实践创新。

《感症精义约编》与《医宗己任编·西塘感症》的比较研究

《感症精义约编》是安徽中医药大学图书馆馆藏书,未载于《中国中医古籍总目》。经与现行的《医宗己任编·西塘感症》比较研究发现,《感症精义约编》继承了《西塘感症》尤重阳明中土、顾护胃中津液、详脉症参舌象的学术思想,临证结合体质强弱、遵循因时制宜,又在重视传经理论应用、强调正气主导思想方面进行了丰富拓展。在编写体例和内容上,《感症精义约编》在精简《西塘感症》中部分正文论述和补注的基础上,增加了感症类病、遗病等分类及15种病证、14个论述、备忘、心法、冯师农的验证反思等内容,使类目更加清晰,内容更加翔实。

宋代士大夫“以天下为己任”的伦理精神述论

宋代士大夫不但有一种道德理想主义的精神建构,更渴望在实践层面重建社会的伦理秩序,提出并形成了"以天下为己任"的伦理精神,"致君尧舜上,再使风俗纯",把"得君行道"、"共治天下"作为一种外王事业,凸显了立功层面的价值追求。"以天下为己任"既是对儒家"仁以为己任"思想的继承与发展,又陶铸和砥砺着士大夫鼎新政治、敦睦风气、激扬学术,并把在政治和社会生活中建功立业、创业垂统视为一种道义担当和人生使命,开创了宋代道德生活史的崭新篇章。

化学教育以培养创新人才为己任

'要迎接科学技术突飞猛进和知识经济迅速兴起的挑战,最重要的是坚持创新,创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力'.没有创新就没有科技的发展与进步.创新能力是人类高智能活动的具体体现,它既是人的认识能力和实践能力结合的产物,又是人自身的创造智力和创造品格的结合.

以画民族之像为己任

西部少数民族青年美术家创作高研班已经成功举办了四届,若要总结经验,其中最重要的应该是我们立足于民族人才的培养。虽然教学的目的是艺术创作,但是其意义并不是仅囿于艺术创作本身,在学员绘画艺术能力的提升之外,我们更多的是希望他们在作品当中融合自己对于民族文化的思考。对于高研班的学员来说,创作的指向绝不仅是单纯地画出一幅好作品,他们肩负着通过作品来表现民族文化、民族形象的使命。换言之,即以画民族之像为己任。

清白泉铸就“以天下为己任”之魂

“其泉清而白色,味之甚甘,渊然丈余,绠不可竭。当大暑时,饮之若饵白雪,咀轻冰,凍如也:当严冬时,若遇爱日,得阳春,温如也。”静读北宋著名的政治家、文学家、军事家范仲淹的《清白堂记》一文,美文佳篇从纸上跃然而出,颗颗文字化作涓涓细泉,汩汩流淌于我的心间。清白泉晶莹澄清、味道甘美;清白泉渊然不竭,夏凛冬暖;清白泉甘液华滋,悦人襟灵。

己任

青山滴翠满山林,碧海扬帆底海参。大地花鲜空气净,苍穹雨落嫩芽新。白鸽展翅蓝天舞,瑞雪飞银旷野屯。保护环球实己任,栽植绿色润儿孙。

四川雅安军分区把脱贫致富视为己任 积极率领民兵扶贫帮困

该分区的扶贫工作党委重视,领导带头,措施得力,成绩显著,值得各地认真学习、借鉴。

中华传统文化的核心意蕴及对世界文明的贡献

中华文明最基本的特点是以"德"作为价值核心。"士"是为引导人们修身进德而构拟的道德形象,并被赋予种种人格内涵。为天下而奋斗献身的担当精神,作为中华民族的文化基因,成为中华民族始终立于不败之地的伟力。中华文明有着独特的文明模式,能够为人类提供一种不同于西方的社会发展模式,我们应该有这样的文化自信。

近现代中国留学生的情结与误区——以新文化运动中“科学主义”的提倡为例

士的幽灵,在近现代中国留学生中徘徊。“以天下为己任”的文化基因,构成他们的主流文化情结:为中华民族的振兴及文化传承向西方“取经”。没有哪个国家的留学生像他们这样,具有“天下兴亡,匹夫有责”的强烈责任感;也没有哪个国家的留学生像他们这样,将西方的科学与民主,当作“主义”来热切追求。一百多年来,他们就像他们的先辈———士大夫阶层一样,从未脱离中国政治斗争的漩涡;但又与士大夫们不同,常常陷入急功近利、脱离实际的误区。

略论范仲淹在应天府书院实施的教育模式及其历史作用

范仲淹于天圣六年(1027)掌教应天府书院,应看作是北宋书院教育史上的一件大事。在主讲该书院的过程中,率先明确了具有时代意义的匡扶"道统"的书院(学校)教育宗旨,并以此确立了培养"以天下为己任"之士大夫的新型人才培育模式,由此推动了宋初学术、书院(学校)学风朝经世致用方面的转变;后来又通过"庆历兴学"的若干措施,肯定、鼓励了这些成就,进一步推动了北宋书院的发展,明确了学术、大师在书院中的重要作用和地位。

永远怀念伟大的无产阶级革命科学家关肇直院士

关肇直院士是一位以天下为己任的伟大的无产阶级革命科学家,是位著名的数学家,是位绝无仅有的控制理论与应用和系统科学家,又是一位把自己一生全部奉献给党、奉献给人民、奉献给祖国的伟大科学家,他一贯克己奉公,道德高尚,忠诚党的科教事业,广泛受到国内外知识分子崇拜、敬仰、爱戴、学习的伟大科学家.

生之苦闷:轻率与儒家文化基因的“结晶”——郭沫若“五四”时期生存困顿心态分析之一

文章从郭沫若深受中国古代“士”的“以天下为己任”传统使命的影响,导致缺乏实际生活能力以及 他与安娜的恋爱、同居,忽视了经济条件这一爱情殿堂的基石两方面来探讨造成郭沫若在“五四”时期生 存困顿的原因。

家、国与天下

在中国的政滗思想史上，“家”、“国”与“天下”是一个有着悠久历史的命题。自先秦时期起至今，这个命题依然有很多地方值得探讨。观今日中国社会出现的诸多问题，归结起来便是一个缺乏责任的问题。文章以“家”、“国”与“天下”为切入口。并对历史上具有代表性的乱世中的思想进行重新的价值审视。进一步阐明“天赋己任”、“天下为公”以及“天民合一”对建设富强国家的重要意义。