“以己意进退佛说”:略论晚清佛学复兴的若干特质

晚清以降,中国学术思想界曾兴起一股佛学复兴运动,这虽然有着主流学术边缘化的学术背景,但更多还是是受到日本明治维新成功的启发。纵观晚清以来的这一学术思潮,无论是其变传统佛教的出世倾向为积极的入世态度,还是以佛学理论附会西方知识,甚至所复兴的佛教宗派,如注重个体精神的法相、华严、禅宗以及对这些宗派理论的现代阐释,均表现出一种"以己意进退佛说"的特质。

“以己意进退佛说”:略论晚清佛学复兴的若干特质

晚清以降中国学术思想界曾兴起一股佛学复兴运动,这虽然有主流学术边缘化的学术背景,但更多还是受到日本明治维新成功的启发。纵观晚清以来的这一学术思潮,无论是其变传统佛教的出世倾向为积极的入世态度,还是以佛学理论附会西方知识,甚至所复兴的佛教宗派,如注重个体精神的法相、华严及禅宗以及对这些宗派理论的现代阐释,均表现出一种"以己意进退佛说"的特质。

用达微言,蕴蓄己意——王夫之的《楚辞》阐释

王夫之把个人的经历、思想和情感融入其《楚辞》的阐释过程,通过文意串讲,将"达屈子之情"与"写本人积郁"不断交织,挖掘语言文字背后深刻的意义,含蓄地表达自己的思想和情感,宣泄社稷沦亡之痛,即"用达微言,蕴蓄己意"。其基本方式有三:或借描述原意暗渡陈仓,以己意置换屈意;或从原文类比联想,引而申之;或仿作《九昭》,代屈子立言,借以明志。

论刘敞“以己意言《诗》”

刘敞是在《大序》《小序》框架内,辩驳《毛传》《郑笺》基础上,解说《诗》作的章、句、词、字;宋儒解经重义理阐发,刘敞解《诗》亦重义理,又寄大义于微言。从这层意义上讲,刘敞解《诗》并非全以己意。于《诗》学思想,刘敞亦能别出心裁,如分《国风》正变,论季札观乐美,辨《豳风》归属;于《诗》义阐释,刘敞据古礼解《诗》,引史事解《诗》,援《论语》解《诗》,依文理改《诗》,依音韵改字,依"比兴"说《诗》;而他阐发的义理又与时政密切相关。从这层意义上讲,刘敞却是以己意解《诗》。

宋代历史评论的两种类型:己意解史与以经断史

宋代历史评论的表述类型,除了传统的注重考察治乱兴亡之故的历史评论外,还有己意解史以及以经断史两大类型。己意解史类型的历史评论,主要是强调个人认识的发挥,不像传统历史评论那样注重对治乱兴亡的认识,这是二者最大的不同之处。以经断史类型的历史评论专注于强调历史上的人事是否合乎＂天理—义理＂观的标准,强调的是对历史人事进行理学性质的评判。这种类型的历史评论,在两宋时期发展较为迅速,逐渐成为宋代后期历史评论的主流。

古意、新意与己意——说说周红艺和他的画

周红艺简介周红艺,男,1974年出生于陕西,1995年毕业于西安美术学院中国画系,现任西北工业大学副教授,陕西省美术家协会会员。出版有《艺术赏析》、《周红艺画集》、《红艺写意》、《欣欣斋随笔》等。一身在陕西,周红艺却不是一个地域性色彩很强的画家。为什么会有这样的观感?是因为陕西的多数画家,在古都长安、汉唐雄风的历史背景下,在长安画派、黄土画派唱尽大风的浓烈艺术氛围中,都有非常强烈的地域归属感。

谈谈动词“以”的使令意义

§“以”(古字作“吕”)是古汉语的一个常用字。在古籍中,“以”字最大量的用法是充当虚词,即作介词和连词,有时也可作语气助词。其实,“以”本是一个十足的实词,即动词(由动词意义引申,也可作名词),它的动词用法在古籍中并不罕见。《说文·已部》:“吕,用也。从反已,贾侍中说:己意已实也,象形。”段玉裁解释道:“用者,可施行也……巳主乎止,吕主乎行,故形相反……今字皆作‘以’,由隶变加人施右也。”《诗·邶·谷风》:“宴尔新昏,不我屑以。”郑笺指出“以”是动词“用”义。

也算是一种意识流

就象农夫耕田一生后,偶然面对土地遐思。在报海耕了几十年,也面对文字的垄亩出神。报纸的版面与土地的板块,一边生长新闻、通讯、言论;一边生长稻、麦、瓜、菜,似乎一样,只是有物质与精神的差别。周期性,报纸是一天;而土地是一季。土地生长的,可说是绝对的诚实;要求报纸的生长,也是绝对的真实。但有时,从业者并不就做到。如果,抹去职业差别的世俗偏见。

借得红楼美 添来意趣新——关于《红楼梦》的阅读、赏鉴和批评

林黛玉咏大观园诗有句云:“借得山川秀,添来景物新”。这里活剥为题,翻出己意,对当今《红楼梦》的阅读、欣赏和批评,发表一点浅见。《红楼梦》这部作品面世流传已经二百多年,读者群在不断地扩大、更新,研究成果也蔚为大观。时至今日,依据建设社会主义精神文明的需要和当代青年的审美信息,把《红楼梦》的阅读、赏鉴和批评,努力提高到一个新的水平,是个值得重视的课题。教化和赏鉴青年人可不可以看《红楼梦》?应当怎样看《红楼梦》?本来是个老问题了。当年鲁迅去西安讲学时已经谈到并且回答过。其中有一段话,堪称很好的阅读指导,不妨把它全引在这里: 至于说到《红楼梦》的价值,可是在中国底小说中实在是不可多得的。

陇云沉雪界 孤鸟度寒枝——王澄书法的意象美浅析

王澄书法无疑是写意性的。这种写意性不仅体现在王澄书法以魏碑为根底、以尚意为指归的笔墨挥写,更体现在以传统诗性文化为背景的意象营造上。此二者共同催生了王澄书法独特而富有精神内蕴的艺术创造。一般认为,写意性书风的'意'主要体现在自我作古、自出己意、以意为法等与形而下的艺术形式相关的个性化创造方面。这种认知是为大多数人所接受的。但我认为,以这样的尺度解读王澄书法肯定是非常浮泛的,同时也是一种以现代艺术的表现性精神为最高理想参照的对传统书法精神的误读。比如作为写意性书风的宋人尚意,这个'意'的最终落脚点不在形式表现方面,而应在一个大写的'人'字上。苏东坡所说的:'苟非其人,虽工而不贵。'黄山谷讲的:'士大夫可以百为,惟不可俗。'皆是强调'人'的精神主体的价值。

处人不可任己意

星云大师出任东方佛教学院院长时,当时学院里有好几百人,如何管理好这些人,成了星云大师的首要工作。一天,报纸上刊登一则消息:一周后,美国白雪溜冰团将到高雄表演。白雪溜冰团名气很大,每次表演场场爆满。一天下午,星云大师路过学院餐厅,听到一位女生对另一位同学说:"几次想看表演,都错过了。这次要是再不去看,

孰叩山阴堂室--王世贞眼中的赵孟頫书法

作为元代书坛的领军人物,赵孟頫(1254-1322,字子昂,号松雪道人,别署水晶宫道人、鸥波,世称赵吴兴、赵学士、赵承旨、赵集贤、赵荣禄、赵魏国、赵文敏等)不仅生前因其高超的书法造诣盛名远播,即便在去世后也极具影响力。元末卢熊曾言:“本朝赵魏公识趣高远,跨越古人,根柢锺王,而出入晋堂,不为近代习尚所窘束,海内书法为之一变。”此评语极为准确。赵孟頫影响下的复古风尚席卷整个元代,使得书家关于师法学习的视野突破唐宋,直抵东晋,正如虞集所言:“自吴兴赵公出,学书者始知以晋名书。”而在此之前,书家师法对象大多集中在距离当时不久的北宋,“米氏父子书最盛行,举世学其奇怪”。宋人倡导己意在书法创作中的流露,苏轼“我书意造本无法,点画信手烦推求”与米芾“意足我自足,放笔一戏空”的理念深入人心,愈演愈烈,一部分学者在此影响下,忽视了“法”和“古意”在书法创作中的位置,一味地抒发己意令作品弊病丛生。赵孟頫复古书风的提倡恰当其时,使元代书坛局势大为改变。

论宋明理学的经学观

以己意说经,不受旧注疏的约束,这体现了宋明理学各派经学观的共性。在此基础上,程朱重视"由经穷理"、我注"四书",陆王强调以经书为吾心的注脚,但就形式与解经的目的即理学家的思想实质而言,理学各派均是把经学形式与性理学内涵相结合,说经的目的在于阐发自己的性理、心性之学,而不是为解经而解经。

宋代历史评论的价值、缺陷与嬗变

从中国古代历史评论发展史的角度而言,宋代历史评论在其自身本体的建构、理论层次的提升以及推动中国古代历史评论的繁荣等方面,有着较为重要的价值。但在史料运用和所作结论等方面,却往往存在着诸如裁剪史料、苛求过深等缺陷。这一时期己意解史与以经断史等新的历史评论类型的出现,则导致了中国古代历史评论的嬗变,影响了此后历史评论的发展轨迹。

《论语笔解》的学术思想研究

《论语笔解》虽然是韩愈和李翱合著,但是其内容主要反映了韩愈的学术思想,韩愈著此书的目的是为了建立儒家道统。为了达到这个目的,他采取了"己意解经"的解经方式。这种解经方式为韩愈表达自己的学术思想提供了很多方便,但是却存在着较大的弊端。韩愈过多地修改经文,过度地神化孔子及其弟子等做法,导致其观点不能赢得后人的广泛认同,致使后世很少有人去认真研究《论语笔解》的学术思想。作为一家之言,《论语笔解》具有相当重要的学术价值,而且它是儒学发展的一个里程碑,是儒学对日趋兴盛的佛学的最后一次正面对抗。虽然这次对抗失败了,却并没有导致儒学的衰败,相反,从此以后,儒学和佛学走上了一条相互融合发展的道路,从而开辟了宋明理学的新时代。

《列子集释》质疑

杨伯峻先生《列子集释》(以下简称《集释》)~①,搜罗《列子》旧注七十余家,参以其仲父杨遇夫先生及同窗许维遹先生校语,间下己意,于《列子》之文多所校正,学界誉为“目前所看到的最好的校勘本和集释本”~②。然此书本出少作,偶有疏失,斯亦智者之失也。今不揣浅陋,特举数例,以求是正,望大方之家,幸以教我。

各极其变 各极其趣——论晚明书家师古观的转变

晚明书风变革的一个重要内因,即为书家自身书学思想的转变。师古观作为书家书学思想的一个方面,是我们研究历代书家时所不可或缺的。而晚明书家的师古观,由于受到当时文艺思潮的影响,与前代书家相比有了很大的变化。晚明书家反对一种形式上的拟古主义思想,打破了既往复古派书家所崇尚的"古法"、"古意"之美学禁锢,直以出自于心的"己意"役古法、吾神代他神,追求一种与古人不合而合的思想境界。

“儒”字含义的变化

甲骨文中元儒字,儒字是殷亡以后才有的。殷朝属于知识分子阶层的有卜者、祝、史。卜者,每当殷王有事不知吉凶,往往在牛肩胛骨上钴上眼,用微火熏烤,干了以后,在眼的左右起了裂文,卜者即按照裂文,参以当时形势,断以己意,肯定这件事情的休咎。时日一久,积累了许多经验和教训,变成了知识分子。祝是掌握皇家祭祀的,在祭祀时,哪一个神或哪一个祖先,应该用什么祭品,都有一定的规定。

以道家为根基 以儒家为主干——论司马迁的政治思想体系

司马迁的政治思想体系是什么?这是司马迁思想研究的一个重要问题。虽然自班固本之其父提出司马迁“论大道则先黄老而后六经”的观点而后,历代评论者对司马迁的政治思想体系都有所探究,但大都是从表象上来看司马迁是属于道家还是儒家,亦或是杂家或史家,也有人提出司马迁思想结构组合论。如何从总体上恰当公允地把握司马迁的政治思想体系,仍然需要进行深入的研究探讨。我认为。

论山谷诗的瘦硬

黄山谷为宋诗翘楚。南宋诗评家严羽论宋诗流变说:“至东坡、山谷始自出己意以为诗,唐人之风变矣。山谷用功尤为深刻,其后法席盛行,海内称为江西宗派。”江湖派代表诗人刘克庄说他是“本朝诗家宗祖,在禅学中比得达摩”。他们都是把山谷当作宋诗的代表看待的。后世的论者,陈黜宋诗而以黄庭坚和江的诗派为鹄的的,例不胜举。因此深入研究山谷的诗,很有必要。