从《己易》看杨简易学的心学宗旨及其学术意义

杨简视易为"己",又从"我"、"吾"、"一"、"心"等不同侧面对其进行描述,"己"实为"心",己易即为心易,易为心之易,易道为心之易道。通乎一己,明乎一心,才能深悟易道。杨简把易学和经学彻底纳入心学的范畴,从心学的角度发展了易学和经学,这是中国易学史和经学发展史上不可或缺的重要环节。

己易心性:杨慈湖易哲学的心学建构

杨慈湖是宋明时期心学派易学承上启下的主要代表人物,上接明道与象山,下启阳明与龙溪,认为易之理即人之心,并惟以人心为主,以个人的自我意识为易道本源,象数事物皆在所略,以不起意为宗,籍此诠释易之卦爻辞以及《彖》、《象》、《文言》三传,又通论易理,建立了较为完备的以己易心性为总体特征的心学派易哲学体系,是此一学派中最为突出的代表,其易学特点和解《易》风格直接影响到明季以后心学派的解《易》路数。

杨简“己易”思想的哲学阐释

杨简认为"易本占筮之书",而"易"本质上为一,"易"所言万事万物及其变化、以及变化之道均是通而为"一",从彻底的方面而言乾坤之道也为一,这涉及到一多关系问题;而卦爻辞在于"明人之道心",并以"人之本心或道心"来界定"己",性形不二,道心本质上就是道自身。故"易者,己也"另一深层表达是"人心即道"和"天人本一",其核心是以易为己、以心释易,蕴含着心物关系问题。他以"意"作为区分道心和人心的标准,善恶之分与心意关系有内在性关联。笃信孔子的毋意论,杨简提出了与《大学》诚意论不同的以"不起意"为主旨的工夫论路径。

心学视域下的易学——杨简易学思想初探

杨简作为心学解《易》派的代表,其易学思想是心学与易学相融合的产物。是一种心学视域下的易学．在杨简的心学体系中,心具有本体特征,它虚明灵妙,且存在于人自身；功夫论上既要讲求恢复本心,又不可强索而得．杨简以此心学视野去观照易学,将整个易学体系纳入其心学视域之中,并且注重阐发一些与心相关的易学观念,从而使其易学思想呈现出高度一元论的特征．当与经典结论不相兼容时,他又敢于怀疑经典,以保证其易学的圆融一致性．

论杨简一本的易哲学

一本观乃杨简易学的重要内容,包含两个方面:其一,在宇宙生成论上,认为天下万事万物同源于易、己、心;其二,在本体论上,认为天下万事万物之道为一,同是此易即己、即心的易道。他主要是通过对阴阳关系、乾坤关系、六十四卦及三百八十四爻关系的讨论来展开其一本观的。要理解杨简的一本观,必须以其心即道思想为根据。而他关于心之虚明无体的论定,是疏解道之为一与事物之多的矛盾之关键。

由“以己为易”到“以人为易”——论杨简心学易的最终旨归

慈湖接续象山,以心学视角诠解《周易》,确立独具特色的心学易学。他通过人心与易道的连通实现易本体的主体化,以即本体即主体之"我"统摄万有;同时主张"无我",意在破除对于对象化事物及对象化自我的执着,实现中正时位的内化。"我"并非个我意识,而是承载共有本心的类存在之"大我","以己为易"的实质,是摒弃主客对立,摒除私心私意,忽略个体性差异意义上的"以人为易"。吉凶不仅作为卜筮断辞,更成为易道人心实现与否的判准原则,以人为易,亦体现为将《易》书卜筮之用德性化,把吉凶的决定权交付人本身。总言之,慈湖不重《易》文本训诂,而突出人对《易》的主体诠释,人易为一即是慈湖心学易的终极旨归。