己所不欲 勿施于人——"仁"是培养与提高情商的基石

据统计,不足一万六千字的《论语》中＂仁＂这个字先后被提到一百零九处之多,可以说仁爱思想是儒家哲学的基石。＂情商＂中,认知他人的情绪,这是与他人正常交往,实现顺利沟通的基础,这就需要对他人有＂仁爱＂之心,＂己所不欲,勿施于人＂推己及人,＂仁＂同样也是培养与提高情商的基石。孔子学说的核心思想是＂仁＂。按照《说文》的解释,＂仁＂字,是会意字,从人,从二,是亲的意思,也就是说表示人与人之间相互亲爱的关系。

“己所不欲,勿施于人”浅论

孔子有个著名主张,叫:“己所不欲,勿施于人。”《论语·卫灵公篇》载:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?子曰:‘其恕乎！己所不欲,勿施于人.’”可见,这个主张在孔子看来是极为重要的,“可以终身行之”.而这个主张又可以用一个“恕”字来概括,这个“恕”字,据朱熹解释,即“推已及人”之意。

论中国古代轴心时期的文明与原始传统的关系

在春秋战国时期,中国文化经历了一次空前的繁荣和突破。用 K.Jaspers 的话来说,这就是中国的“轴心期”文明的出现。中国轴心期文明是怎样在批判地继承先前的原始传统中发生的?在进入轴心期文明以后,原始传统的因素是否仍然存在?它又是怎样在轴心期文明中存在的?在这篇文章里,我想以儒家的仁学说和礼学说的关系为实例,对以上问题作一些探讨。

孔子的“学”范畴研究

第一章范畴本论《论语》中学字出现凡64次。孔子论学含义纷纭、千头万绪。而且一个学范畴之下实际上展开着不少个亚范畴。千头万绪中有否一条逻辑线索可循呢?一、关于逻辑起点'千里之行,始于足下。'研究和论述的笫一步是确定一个逻辑起点。既然把从抽象上升到具体作为研究和论述方法,而这一方法又要求从对象的某个或某些抽象的规定性出发,那么,重要的是要弄清楚应当从怎样的规定性出发,开始我们的上升历程。不少学者都把孔子的学习过程思想概括为学——思——行三个阶段,几乎都把内涵为学(学文)、闻见、

高丽太祖的《十训要》和崔承老的《时务二十八条》

高丽前期儒学主要是由中国传去的汉唐儒学。汉唐儒学的基本内容是政治哲学。这是因为中国儒学是产生于社会与政治的需要。春秋战国时代,礼崩乐坏,社会陷于混乱,各诸侯纷争,恃强凌弱,以众暴寡,人民陷入苦难的深渊。这时有许多有识之士奋起,提出各自的政治主张,目的在于消除战乱。

福由德兴:汉文帝构建盛世之理路

汉文帝以仁为基础,构建了一个为后人称诵的清明社会。其构建理路是:克己欲以厚天下、旧兼新以尽臣才、怀与安以置诸侯、柔中刚以理边境。"福由德兴",汉文帝以治国实践证明了这是不刊之论。

论儒家“忠恕”的人际关系意识

“忠恕”是贯串孔子全部伦理道德学说的理论支柱，是正确处理人际关系的指南，“忠”是主体的自我要求，以自身道德的完善为目的；“恕”是主体对待客体（他人）的原则，是调整和平衡人际关系的策略。本文探讨了儒家“忠”的本义，澄清误谬，并对“恕”的人际关系意识有较深入的阐发，特别从领导艺术的角度提供了较好的借鉴。

一个被忘记的核心概念:“忠恕”

近来,一连串令人吃惊的大事小情走红网络。复旦的博士生投毒案,不仅是因发生在名校而"出名",使人感到震动的是读书读到这样高的层次,竟为"分摊水费"的琐事下此狠手。雅安地震,募捐情况与当年汶川天壤之别,而且据说上年度整个社会善款额"跳水"竟达百亿。如此等等,使我们痛感在民族复兴的进程中,社会心理之困境已成为当下亟待解决的难题。

纪念孔子诞辰2550周年

今年是孔子诞辰２５５０周年，这是值得纪念的。在封建专制主义时代，“以孔子之是非为是非”，阻碍了思想的发展。这样的时代已经过去了。“五四”新文化运动高举科学与民主的旗帜，起了推动文化进步的积极作用，当时有人提出“打倒孔家店”的口号，却不能以科学的态度对...

孔丘的思想体系

孔丘(公元前551—479年)是中国传统文化的主要代表。他的思想,不仅对中国,也对世界文化,起着重大影响。在向现代化迈进的今天,研究孔丘的思想体系,对于批判继承传统文化,并进行社会和文化的变革,是必要的一环。对于孔丘思想体系,有诸多议论,本文拟从新的角度,对之进行系统考察。 一、宗旨——“克己复礼”

谈孔子对商业活动的态度及其形成的社会根源

孔子是我国伟大的教育家和思想家,他一生对经济问题的论述不多,没有形成完整的经济思想。但通过【论语】的一些零星记载,我们从中可以窥见孔子对商业活动的积极态度,大体上顺应了社会历史发展的潮流,具有重大的进步意义。一、孔子对商业活动的开明态度子贡是孔子的得意门生,他身兼学者和富翁于一身,是春秋时期最成功的商人之一。《史记·仲尼弟子列传》写他:"好废举,与时转货资……,常相鲁、卫、家聚千金",他善于做生意,其超凡卓绝的经商本领。

向孔老夫子学会“做人”

儒家文化早已渗透到我国社会生活的各个方面,潜移默化的影响着一代代炎黄子孙。作为当代青年,应站在时代的高度,以科学的态度、理性的思辨审视其可能产生的负效应,更要看到其辉煌,承继这一份珍贵的民族文化瑰宝。 儒家文化创始人孔子,说过两句很著名的话:“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》)。“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》)。孔子的这两句话内涵很丰富,思想很深刻。

论市场经济制度下的平等原则——关于现代危机的制度根源的研究(二十)

每一个人究竟应当用什么样的态度来对待他人,是人类社会生活的一个基本问题。就此问题,东方圣人孔子在《论语》中这样说道,＂己欲立而立人,己欲达而达人＂＂己所不欲,勿施于人＂;西方圣人耶稣在《圣经》中则教导说,＂你希望人怎样待你,你也要怎样待人＂＂当爱人如己＂。从以上两位圣人的教诲中可以发现,东西方传统文化何其相似!它们都要求作为后世子孙的我们,在处理人与人之间关系时,应当像爱护自己一样去爱护他人,做到推己及人、间关系时，应当像爱护自己一样去爱护他人，做到推己及人、换位思考、一视同仁、平等对待。

微言大义说“儒商”

儒商虽然是一个后来才有的概念,但中国历史上一直有儒商存在,而且形成了优良的传统。古代最优秀的商人几乎全是儒商。儒商最重要的理念是"己欲立而立人,己欲达而达人",在立人中立己,在达人中自达。在工商业成为国民经济支柱和主体的今天,大批新一代儒商的出现将有力地促进我国经济和社会的发展,为建设有中国特色的社会主义、实现中华民族伟大复兴的中国梦发挥引领和带动作用。

儒学的传承与创新

党的十八大五中全会指出,坚持创新发展,必须把创新摆在国家发展全局的核心位置,不断推进理论创新、制度创新、科技创新、文化创新等各个方面创新,让创新贯穿党和国家的一切工作,让创新在全社会蔚然成风。随着经济的繁荣,文化出现了复兴,学习国学的热潮已经形成,特别是儒学,在当前受到了极大的关注。

略论孔子“复礼”、“从周”的确切含义

孔子究竟代表哪个阶级的利益,历来众说纷纭,人言言殊,迄无定论。有说他是没落奴隶主阶级的保守派,有说他是新兴地主阶级的革新派,各执一端,争论不已。对于后一种说法的正确与否,姑且不论,而对于前一种说法,笔者认为证据不足,下面就这个问题谈谈自己的看法。

《论语·雍也》“仁之方”新解

《论语·雍也》“仁之方”新解杨普罗《论语·雍也》有段孔子谈为仁之方的话，是在与子贡论仁时讲的。全文是：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？，子曰：‘何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之...

儒家“仁义”观念的演变

仁是孔子所宣扬的最高道德原则。《吕氏春秋·不二》云:“孔子贵仁”,这是符合事实的。但在春秋时代,孔子以前,“仁”已经是一个公认的道德原则了。《左传》僖公三十三年记载,晋大夫白季云:“臣闻之,出门如宾,承事如祭,仁之则也。”又定公四年记载,楚郧辛曰:“《诗》曰:柔亦不茹,刚亦不吐,不侮矜寡,不畏强御,唯仁者能之。”又昭公十二年记孔子对于楚灵王的评论说:“仲尼曰:古也有志。

孔子“仁爱”原则的主体性意识初探

孔子的'仁爱'思想从外在看给人以模糊性,但深入其内,我认为它突出了人的主体性意识,即表达了主动性、自我意识、个人的自由意志和独立性在个体人格中的体现。因为它强调通过道德主体的个体人格去实现群众利益和行为。