现代己身伦理论的深蕴与意义--以刘师培为中心

现代己身伦理论的建构以刘师培为发端,蔡元培、杨昌济、谢无量等人进一步对其强化、推广与发展,从而建构起了现代己身伦理的理论体系。刘师培的己身伦理论推崇德育、智育、体育并具的育人伦理,尚武强身、卫身养身的健康伦理,精神完善、人格完全的德性伦理和治生自立、能勤能俭的实践伦理,汇通中西且体现中体西用的学术致思路向,结合现代道德革命与国民性再造对传统内圣之道作出新的伦理诠释与开显,具有接续“为生民立命”的价值谱系而重视个体治生自立的实践伦理等深蕴和特质。批判继承刘师培等己身伦理论的合理因素,有助于促进以马克思主义为指导的当代中国个体道德和公民道德建设,培育“明大德”“守公德”“严私德”的公民道德品质,引导人们向往和追求“讲道德”“尊道德”“守道德”的生活。

矛头不避己身——海瑞改革的特点之一

海瑞是明朝著名的清官,历仕嘉靖、隆庆、万历三朝,先后担任过南平教谕、淳安知县、兴国知县、尚宝司丞、右通政使、应天巡抚等职,不管在何地、任何职,海瑞都进行了兴利除弊的改革,而且,其改革的矛头从来都是首先指向自己,这是海瑞改革的重要特点之一。

《中庸》“身体观”与德性生命的塑造

不同于西方二元对立的"身意观",《中庸》建立了一套特有的儒家身体观。在《中庸》中,一方面,"体"超越了具体的"形",使身体获得了价值意义上的主体性;另一方面,"心"坚持了"一心"之则,通过对"身心同一"的建构,使身体观得以在具体的生存论视域中展开其丰富的意义。在此基础上,《中庸》的"身体观"提出了确立主体的"己身"、涵养德性的"修身"与实现天命的"诚身"三层概念。最后,由"己身""修身"进至"诚身",《中庸》的"身体观"确立了个体生命的独特性与天命的绝对性之间的张力,通过"保身"与"修身"实现了人的德性生命对个体生命局限性的超越。

《大乘起信论》与中国禅宗的思想和修行

文章主要从三个方面论述《大乘起信论》这部佛教论著与中国禅宗的思想和修行的关系:一是《起信论》主张从两个方面确定"一心"的性质,即一心开二门,"真如门"和"生灭门",而禅宗的"法由心生",都强调心在成佛过程中的重要性;二是《起信论》的顿渐融合、止观具行的主张对以后禅宗的"悟修统一、定慧双修"有着明显的影响;三是《起信论》的"己身有真如法"和禅宗的"自性自度",都是在讲在修行过程中,完全靠"自证自悟",只有对自己充满自信,才能从生死到涅槃,从苦难到解脱,从无常到永恒。结论是:《大乘起信论》开辟了中国佛教发展的新方向,为后来禅宗的思想和修行理论提供了丰富的营养,使其在中国佛教史上产生了重大的影响。

《楚辞》的人称代词

《楚辞》的人称代词可分四类,即:自称代词、对称代词、他称代词、己身称代词。通过对其用法的分析,可看出大部分人称代词的用法能反映出先秦人称代词的基本用法,也有些代词的某些用法在先秦典籍中不常用甚至用法罕见。对《楚辞》的代词进行研究,可作先秦语法现象研究的参考。

孔子仁学思想新探

孔子仁学是对社会人生的观照。孔子说“仁”,是从不同的角度表述的。在孔子的仁学话语中,“人”是社会的人。孔子认为真正的“人”要“知天命”、“明道”、“行道”。孔子的仁学,以有别于西方世俗化人文主义的东方社会化人文主义为其思想基础,要求“人”参与社会、关心天下,求得“己身”与“他者”和谐一致。

浅谈社会实践对大学生成长的重要性 ——以广州海目星激光暑假实习为例

社会实践已成为高校教书育人体系的重要组成部分,对大学生正确认识自己及提高自身素质具有特别重要的意义.在国家大力倡导'大众创业,万众创新'的背景下,社会经济再现活力,但当前大学生依然就业难,自身缺乏正确认识及综合素质的欠缺是重要原因.社会实践能促进大学生找到自身的不足,弥补不足,从而正确认识自己,形成正确的自我意识,明白自己该做什么,树立起人生奋斗方向和目标;还能在社会实践中把学校专业理论知识与实践相结合,一方面理论运用于实践,促进大学生专业素质提升;另一方面又能促进大学生社会化,融入社会,提升自身能力为踏入社会做好准备;社会实践对当代大学生的成长具有重要意义.

“笔补造化”:李贺诗歌创作特征的形成机制

"笔补造化"之说源自于李贺的诗歌,后成为韩孟诗派诗创的理论主张,李贺诗歌创作便自觉践行了这一理论,他从己身之不足和外物之不足两个方面运用想象、移情、通感、夸张等手法来展开创造,"笔补造化"。

最牛气辞职信

对新生代员工来说,辞职信不仅是真心话,更是大秀场。我的地盘我作主,一封封各具特色的辞职信新鲜出炉。尊敬的领导们:话说天下大势,分久必合,合久必分!此言虽出自古书三国,吾以为对当今之事亦有裨益。今,百年经济危机初愈,试看全球经济形势,可谓哀鸿遍野,民不聊生,众厂商、工人、民工皆叫苦连天,司某百感于此,不禁思及己身,不胜伤悲,呜呼哀哉!

“吾日三省吾身”的境域

“吾日三省吾身”是儒生为学为人的基本功夫,问题是省己身是每一个生命的基本心理机制,什么样的“三省吾身”才是儒生真正的省己身?真正的儒生要在宇宙苍穹中省己身,要在先民创化的历史中省己身。惟若此,儒生的省己身才可融入民族的自我反省文化生命中。

从丧服制度看“差序格局”——对一个经典概念的再反思

费孝通的差序格局概念,是用社会科学方式诠释中国文化最经典的概念之一,有很强的解释力,但也呈现出一些局限。本文从丧服制度的角度指出,差序格局概念的解释力,主要在于它很好地把握了"亲亲"原则,但却无法解释"尊尊"原则;而费孝通先生所谓的"自我主义"其实是"利己主义",无法展现丧服图中"己身"的意义。通过对丧服体制的研究,我们应该可以进入对中国文化结构更立体的理解。

最好的安眠药是放下

不睡族彼此是天然盟友。某人感慨称：＂你们这些从来不熬夜的人,错过了多少精彩啊。你是不会理解我们这些熬夜的人的。深夜里,不管白天怎么装,这时都已经摘下了面具,彼此真诚以待,或者说,不再自欺欺人。＂