巴哈伊教义的普世伦理观与“底线伦理”的比较

普世宗教巴哈伊教的基本教义和以《全球伦理——世界宗教议会宣言》等为代表的"底线伦理"都是对人类意识中存在的普世伦理这个人类未完成的谋划的解读,将巴哈伊教自上而下的高级伦理与《宣言》自下而上的"底线伦理"进行比较,可以从历史文化的角度反映出《宣言》及"底线伦理"的合理性和历史局限性。

从巴哈伊教的世俗化看其对人类和谐的促进

巴哈伊教是世界上九大宗教中最年轻的新兴宗教,在其168年的发展历程中,通过不断改革,较早完成了向世俗化的转换,实现了与现代化的齐头并进。自20世纪80年代以来,巴哈伊教在世俗化进程中获得了迅猛的发展,成为世界上最具活力的宗教之一,它以积极乐观的入世精神,在参与人类文化演进的征途上显示出生生活力,对人类社会和谐发展起着不可忽视的促进作用。

论恺加王朝时期伊朗巴哈伊教的发展

巴哈伊教是兴起于恺加王朝时期伊朗的现代新兴宗教,由巴布教转变而来,19世纪60年代开始在伊朗发展。在此过程中,巴哈伊团体(巴哈伊教发展的载体)的管理体制不断完善,社会活动也逐渐活跃。同时,由于巴哈伊团体吸纳了众多伊朗社会强人,二者逐渐融合,致使其性质发生了变化。由其发展变化可知,巴哈伊教在恺加王朝时期发展走势相对平稳,是其与政府关系缓和的逻辑结果。一方面,巴哈伊教徒为了生存,奉行温和的政治主张;另一方面,伊朗国王基于现实利益的需要对巴哈伊教的态度较为宽容。巴哈伊团体的社会活动影响了伊朗现代性认同的塑造、宪政革命的发展,从而在一定程度上影响了近代伊朗民族国家的构建和现代化进程的发展,由此我们可以从社会组织维度重新审视伊朗现代化进程的历史构图。

宗教世俗化背景下新兴宗教传播探析——以巴哈伊教为例

新兴宗教信徒人数剧增的原因之一是其在宗教传播进程中采取了与传统宗教截然不同的传播方式。而宗教世俗化概念所表征的宗教"去神圣化"过程为观察这种传播提供了具体的背景。分析以巴哈伊教在社会现代化进程条件下的传播,可以理解新兴宗教在宗教世俗化浪潮中是如何通过独特的传教活动汲取生命力并重构宗教生活的。

巴哈伊教

巴哈伊教闵家胤巴哈伊教的先驱巴孛，１８１９年诞生在波斯。１８４４年他公开宣示这一新的教义，是即巴哈伊教历的起点。１８５０年巴孛殉教，他的继承人巴哈欧拉成为巴哈伊教正式的创始人。＂巴哈欧拉＂在波斯文里的意思是＂上帝的荣耀＂，＂巴哈伊＂的意思则是＂巴哈欧...

巴哈伊教的家庭妇女观

巴哈伊教是一种新兴的世界宗教,它关注着人类未来的发展,对全救性的发展问题、环境问题、妇女问题,都提出了自己的见解和主张.一、平等和谐的家庭观“地球乃一国,人类皆其民”,是巴哈伊教最重要的箴言.它认为,在由众多民族、国家构成的世界社会中,各民族、国家应凝聚成一个大家庭,这就是巴哈伊教常提到的“天下一家”观念.巴哈伊教不仅以家庭作为社会的基本单位,而且把它作为人类社会发展的起点,认为由一家之爱,就可推己及人,由近及远,扩展到种族、国家之间,进而实现大同的社会理想.这些观点非常近似于中国儒家思想所倡导的“修身、齐家、治国、平天下”的主张、可见,人类思想都有其相同之处.

巴哈伊教的发展话语构建初探

本文通过对巴哈伊教发展话语构建的探讨,认为其具有三个基本特点:第一,整个话语构建体现了巴哈伊教的核心教义——人类一体;第二,构建的主旨和核心是以精神原则指导发展实践。第三,构建的方法是站在道德伦理的高度,以一种亲和、谦卑的态度,与不同宗教文化背景的人们进行共同探讨。文章认为,巴哈伊团体所推动的发展话语构建经验,可以在如何推动体现核心思想的话语建构和促进社会主义精神文明建设等方面,为今日中国提供一定的启示。

乌干达巴哈伊教考察

巴哈伊教在乌干达仅有60年的历史,但已发展至一定的规模,体现出包容性、现代性、国际性、社会参与性等特点。在对外交往中,其非宗教性参与显著地大于宗教性参与,乌干达社会也从中受益。在巴哈伊教社区内,则弥漫着浓厚的宗教气氛。总体而言,乌干达巴哈伊教试图探索一条与基督教和伊斯兰教不同的发展道路与模式,在宗教性与世俗性、国际性与本土性等方面进行着与众同不同的尝试。

对巴哈伊教基本状况之分析(上)

本文详细介绍了近年来发展非常迅速的新兴宗教一巴哈伊教，阐述了它的历史背景、教理教义及与伊斯兰教的区别。蔡德贵，

从当代巴哈伊教的灵性看宗教和科学的关系

本文从宗教史和科技史的视阈,提出宗教与科学之间存在错综复杂的互动关系,而认为只有对立或冲突一种模式,则与史实不符。宗教传统的守旧具有普遍性,科学的发展必然带来颠覆性。现代科学在17-19世纪的欧洲崛起时尤为突出。不过现代科学并不替代宗教,两者各有领域,互相独立。现在,科学与宗教出现新的复杂关系,当代新兴的巴哈伊教认为科学和宗教、理性和灵性,均为人的两种互补的禀赋,在发现和认识的过程中起不同的作用,都是社会把握真理的工具。

对巴哈伊教基本状况之分析(下)

本文详细介绍了近年来发展非常迅速的新兴宗教－巴哈伊教，阐述了它的历史背景、教理教义及与伊斯兰教的区别。

宗教助力国家发展的一种经验探讨——基于巴西巴哈伊教的个案研究

本文主要阐述了巴西的巴哈伊宗教组织数年来对其国家的公共政策领域逐步产生了重要影响,其中主要涉及人权、教育、妇女和人口多样性等方面。全文分为三大部分,第一是以时间顺序回溯了巴哈伊教逐步参与国家公共政策领域的过程;第二是对其介入方法和路径特点的深入分析;最后,尝试将巴哈伊组织助力国家发展的经验提炼为一种在不同国家和文化背景下可以加以学习和借鉴的模式。

巴哈伊教灵曦堂建筑艺术

巴哈伊教奠基者巴哈欧拉规定,应在每个巴哈伊社区的中心建立包括灵曦堂及附属机构的迈什里古勒-埃兹卡尔(意为"对上帝的赞美发源之地"),并面向所有宗教信仰者开放。这一机制把崇拜上帝和服务人类紧密地联系起来,体现了巴哈伊教的思想主张。本文通过对全球九大灵曦堂的详细介绍,以展现巴哈伊教的建筑艺术以及"宗教同源、人类一体"的精神。

巴哈伊教神秘主义源流

巴哈欧拉1863年离开巴格达，公开巴哈伊教前的早期作品，神秘主义色彩浓厚。重要的有巴哈欧拉称之为“最神秘的作品”——《七谷书简》、“天启神秘中的宝藏”——《隐言经》、还包括《四谷书》、《确信之道》和《神圣奥妙之精华》等。在这些经典中，苏非主义所强调的静观、沉思或者入迷的神秘体验，神圣的爱、神光论、神迹观念，以及经文的隐义解释等神秘主义情愫明显。正如该宗教圣护守基阿芬第所言，“宗教信仰的核心是把人与神统一起来的神秘主义感情，与所有别的神圣宗教一样，巴哈伊教信仰具有神秘主义的基本特征”。

巴哈伊教概述

巴哈伊教概述陈霞巴哈伊信仰（ＴｈｅＢａｈａ，ｉＦａｉｔｈ），创立于十九世纪中叶的波斯。经过一百多年的发展，巴哈伊教已成为一个拥有５００多万信徒、分布在２００多个国家和地区的独立的世界性宗教。其世界教务行政中心设在以色列的海法。巴哈伊教创始人密尔萨、胡...