观照理论:巴尔塔萨的神学审美学

巴尔塔萨神学美学无论是作为神学还是美学,其在信仰抑或审美感知方面都无法回避主体性的问题。巴尔塔萨神学美学以观照理论为核心,建立起其信仰审美感知学说,一种系统的神学审美学。其观照理论继承了古典美学中推重视觉感官的传统,以及柏拉图精神、物质两分的二元论传统——但却克服了柏拉图贬低物质(肉体)维度的二元论局限。同时,巴尔塔萨将基督信仰纳入观照理论,并将信仰审美观照与陶醉融为一炉。这些理论贡献将观照理论以及神学审美学都推上了一个崭新的境界。

音乐与人文精神的融合——论莫扎特对巴尔塔萨美学思想的影响

巴尔塔萨是当代欧洲著名的文化神学家,他坎坷而传奇的一生中,写出了卷帙浩繁的著作,尤以神学美学思想为最重要核心。他从小接受了良好的音乐教育,尤其对莫扎特音乐的挚爱,对他的美学思想产生了相当大的影响,他将真理与交响乐相连,将音乐与人文精神很好的融合在了一起,成为他思想的基础。

孤独的一生 荣耀的思想——巴尔塔萨生平传略

在巴尔塔萨孤独的一生中,关注于上帝的荣耀的重要性。在耶稣会的学校里,他孤独而彷徨;在他被迫与耶稣会脱离关系之后,开始了孤独的祈祷。在曲折和磨难中,他创作出版了大量著作,发出了耀眼的思想光芒。

巴尔塔萨神学美学视域中的《旧约》

《圣经》是基督教信仰的源泉,神学美学也不能离开这个活水源头独立开展。巴尔塔萨的神学美学正是以圣经美学为其根基的。《旧约》在他的神学美学中,享有同等于《新约》的神学地位,他把它视为其神学美学的思想源泉和基础。旧约荣耀美学,在巴尔塔萨看来,主要有三个核心主题:荣耀、形像、恩典。荣耀是荣耀美学的基本母题,故而统摄诸旧约美学主题;形像是荣耀光辉的尘世显现;恩典是荣耀与形像的中间环节,昭示上帝对人的爱并彰显其荣耀。旧约美学这些主题最后汇聚在耶稣基督身上,由之构成巴尔塔萨新约荣耀美学的思想基础。

信仰与碎片:巴尔塔萨与尼采论当代文化的危机

面对信仰的缺失、现代性的碎片等当代文化的危机,尼采和巴尔塔萨都表现出了对人类景观的忧思,以及对现代文化的批判。他们提出了信仰与文化的关系,并对现代性所带来的弊端做出积极的应对,指出了自由主义的有限和无限。

论巴尔塔萨与基督教神秘主义传统的关系

当代天主教神学家巴尔塔萨的思想具有一定的神秘主义色彩,然而它绝不是对源远流长的基督教神秘主义神学的简单继承,而是对之进行了重要改造。它以基督中心论的神学立场改变了神秘主义追求灵魂上升与神圣者合一的指向及其个体性、否定性特征,强调神秘体验的此在性、群体性和美学性,从而在当代语境中构建出基督信仰神秘体验的崭新面貌。

居于美善真之焦点的美——巴尔塔萨论美在真善美中的维度

巴尔塔萨的"神学三部曲"以真、善、美三个基本范畴为中心,第一部《神学美学》从"美"的视点来展开基督教神学,第二部《神学戏剧学》从"善"的伦理学视角研究了基督教,第三部《神学逻辑学》从逻辑学的视角分析了围绕着上帝的表象和行动的真理的主张。巴尔塔萨对美善真三者的理解,有异于古典美学的传统,而且,他的思想焦点也是集中于美的维度的。

美学与神学的互融——论巴尔塔萨神学美学思想中艺术与神学的关系

巴尔塔萨的神学美学是将美学置于神学沉思中而建构起来的思想,这就将美学从感性学和艺术哲学的桎梏中拓展了出来。他通过艺术与神学的互相包容,以及体现在神圣荣耀之中的神圣之美,打破了文化的封闭隔绝,沟通了神学与美学,为当代美学与文化的研究展开了全新的视域。

重现神圣之美——巴尔塔萨思想对西方文明现代性问题的回应

在基督教神学重建信仰运动的背景下,瑞士当代天主教神学家巴尔塔萨提出重建神圣之美,来克服现代性危机。他从精神史角度把西方文化现代性的实质解释为作为古典世界最高形而上学实在的真善美三位一体的分解,借助古典基督教思想资源,创造性地把思想焦点集中于美的维度,从美学角度对道成肉身的基督形象及其十字架事件做出新的阐释,揭示基督教信仰的实质和源泉,通过重建信仰回到真善美在爱中合一的世界,为回应现代性危机提供了一条重要的思路。

从巴尔塔萨的神学美学看何谓真、善、美

瑞士天主教神学思想家巴尔塔萨以其独特的神学美学观念在哲学史上独树一帜。他从神学的立场出发对美进行了重新定义,肯定了美与真、善的关系:美不是独立于真、善之外的,而是与这两者密不可分的,因为上帝正是真、善、美的统一。

超越巴尔塔萨——读《美是上帝的名字》

阎国忠先生是我国学界的老前辈,在神学美学领域曾与章启群合著<基督教与美学>,此书在学界引起很大的反响,而<美是上帝的名字>则是从审美维度对整个中世纪神学美学作系统研究.

浅析巴尔塔萨的神学美学观——《神学美学导论》解读

西方二十世纪著名的神学家巴尔塔萨被誉为是一个百科全书式的人才,《神学美学导论》这本著作就是其神学美学思想的代表作之一,以神学的角度出发对美进行了重新定义以此来强调真善美的合一。本文主题就是从美学的发展脉络出发,分析巴尔塔萨神学美学发展的历史背景、内涵及其自身的局限性和意义所在。

巴尔塔萨的神学美学

巴尔塔萨是 2 0世纪西方最重要的神学家和美学家 ,他从神学出发对美学的重新定位、神学美学的特点、美的客体结构、审美过程所做的论述 ,呈现了他独特的神学美学体系 。

巴尔塔萨的美学基督论——以形式与光辉概念为核心的理论建构

在巴尔塔萨神学美学中,形式和光辉是美不可分割的两个基本元素。二者有机地结合在一起:光辉是一种垂直维度的无限深度,形式是一种水平维度的有限延伸,二者垂直相交形成美(荣耀)。美是形式与光辉结合的产物,这一古典美学思想源自中世纪神学美学,巴尔塔萨继承过来加以新的发展——在其神学美学视域中,形式与光辉只有在基督中才能完满结合在一起,生成无与伦比的至美——上帝的荣耀。由之,巴尔塔萨建构起一种神学美学基督论或基督论美学。

巴尔塔萨的神学形上美学

现代美学崛起因其颠覆古典美学存有论的基础地位，在很大程度上造成现代美学的诸多困境，因此古典美学的复兴，首先必须奠立美学存有论的牢固根基。巴尔塔萨（HansUrsvonBalthasar，1905—1988）正是做到了这一点，以存有论为基础的美的神学形而上学，为其神学美学体系建构夯实了基础，在20世纪下半叶实现了神学传统中古典美学的现代复兴。

恐惧、爱欲、荣耀——论巴尔塔萨对里尔克《杜伊诺哀歌》的诠释

作为20世纪最有争议的瑞士天主教神学家,巴尔塔萨曾多次就奥地利诗人里尔克的《杜伊诺哀歌》展开评论。'恐惧、爱欲、荣耀'是他批判里尔克的关键词。在巴尔塔萨看来,里尔克是'激进的现象学'的代表,他的诗歌反映了后浪漫派的诸多特性:陷入生存的恐惧、缺乏力量的爱欲以及'忧郁的荣耀'。在巴尔塔萨神学思想烛照之下,《哀歌》主题研究开辟了一个新视域。

巴尔塔萨“美”之结构的现象学解读

巴尔塔萨思想的最为独特之处在于，他以“美”作为其神学论证的开端，并将“真”在先、“善”次之、“美”最后的传统顺序颠倒过来，以“美”、“善”、“真”的顺序展开其思想架构。^[1]虽然巴氏着力恢复美这一“存在的先验属性”在神学中的重要地位，但他不是在现代美学框架下讨论问题，

后形上学的神学言说:云格尔与巴尔塔萨的神学贡献

一引言本篇文章主要尝试把上帝启示作为起点,用神学的观点讨论如何在"后形上学时代"言说上帝。自海德格尔以后,学术界形容神学进入"后形上学时代"或者"后神学时代"。这两种取向主要取决于对海德格尔《最后的上帝》(Der letzte Gott)的诠释。海德格尔在《最后的上帝》开始有一句重要的话:"此完全不同的上帝对立于曾在的诸神,尤其对立于基督教的上帝。"1如果海德格尔在《最后的上帝》表达一种全盘否定基督教神学的立场,用"后神学时代"来形容海德格尔后的神学思想状态十分合理。如果海德格尔在《最后的上帝》

巴尔塔扎·诺伊曼:印在钞票上的建筑师

在欧元进入流通以前,德国50马克钞票上的肖像人物是巴尔塔扎·诺伊曼(1687-1753年),对中国人来说,这是一个非常陌生的名字,然而,在德国乃至整个欧洲,巴尔塔扎·诺伊曼是一个家喻户晓的历史文化名人。

巴尔塔萨的一个奇特的下午

鸟笼做成了。巴尔塔萨习惯地把它挂在房檐底下。刚吃完午饭,就听人到处在说,他做了一个全世界最漂亮的鸟笼。来瞧热闹的人多极了,巴尔塔萨房前简直门庭若市,吵吵嚷嚷的,他只得摘下鸟笼,把木工作坊的门关上。