从罗家坝等川东考古遗址谈巴賨文化

达州宣汉罗家坝、重庆云阳李家坝、涪陵小田溪战国墓地、巫山双堰塘等川东几处考古遗址显示,巴人早就进入了农耕社会,玉器与礼器反映了其社会形态,巴賨文化也较为发达。先秦时期巴人处于部落酋长时代,其青铜器反映了它与中原文化的联系;船形棺板痕迹则反映了其葬式。出土文物充分反映了巴賨民族尚武、喜好舞蹈、崇巫、尚酒、崇尚殉葬和船棺葬等文化特征。

扬雄赋“东有巴賨”考辨

巴賨关系研究涉及到民族学和文化人类学问题,关于巴賨关系的论见,目前歧说并杂。或有以賨与巴不同,各为二族之名,其亦多以扬雄《蜀都赋》"东有巴賨"为其张目。然究《蜀都赋》之文本,恐引者多为臆说绞词。今结合巴賨的文化生成以及巴、賨的字源本义等诸问题,考源辨始,以期釐清巴賨关系及其文化源流,寻求文献理据的梳理与文化人类学的理论觅合。

从“巴賨”到“巴中”——《蜀都赋》“巴賨”的语义结构与地理空间

扬雄《蜀都赋》语“东有巴賨”，左思《蜀都赋》谓“于东则左绵巴中”，其后宋人章樵将“巴賨”之地即注为“巴中”，首揭二者渊承。无论“巴寅”在赋中是作为地域概念还是部分学者所引证的族属性质，此皆需对赋中“巴”“寅”义指及其二者之关系重新进行文史互证与再探讨。扬雄《蜀都赋》在今天文化学者的论著中不断被作为巴蜜关系史较早的理论源头加以阐释和诠读，但考已陈诸种观点，既缺乏文献理据的分析，更缺少从文化人类学视野进行解构与认知。兹析扬雄《蜀都赋》“巴賨”本义，考辨原始，或可厘清巴、寅关系及其文化生成等诸问题。

汉魏南北朝时期的巴賨文化

扬雄《蜀都赋》说“东有巴賨,绵恒百濮”,形象地指出了长江流域,尤其以嘉陵江流域最为集中的賨人分布态势。秦汉至南北朝,賨人迁徙频繁,影响颇巨,除了建国成汉以外,巴賨文化内涵丰富,诸如崇巫信道、巴歌渝舞、左语蛮俗、悬棺而葬、人虎变幻,不一而足。

扬雄《蜀都赋》“巴賨”考论

扬雄《蜀都赋》语"东有巴賨",引发了后来学者对"巴賨"关系的探讨,并不断被作为巴賨关系史较早的理论源头加以阐释和解读,但考述各种观点,尚存文献理据的不足,更缺乏从文化人类学视野进行的解释与认知。因此,倘若追溯和辟清这一问题的原始,有必要从文学和文献学的角度对扬雄《蜀都赋》"巴賨"进行重新考释,辨析其本义,从而厘清巴、賨的文化生成以及巴、賨的字源本义等问题。