《不下带编》和《巾箱说》

清金埴所撰的《不下带编》和《巾箱说》两部笔记,经中华书局点校,合为一册印行,于一九八二年出版。“不下带”是什么意思?查《仪礼·士相见礼》云:“凡与大人言,始视面,中视抱,卒视面,勿改,众皆若是。若父,则游目,勿上于面,

巾箱《五经》

衡阳王钧常手自细书《五经》,部为一卷,置于巾箱中,以备遗忘。诸王闻而争效为巾箱《五经》,巾箱《五经》自此始也。——《南朝杂会要·文学》〔译文〕南朝萧齐衡阳王萧均曾经亲手誉录《五经》(《易》)、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》),书体工谨细小,结为一卷本,放在装头巾什物的小箧中,准备遗忘时查对。诸王听说之后,纷纷仿效而制作'巾籍《五经》'。

读清人诗话丛札

清人诗话包括众多专书和零星论诗之语,有不少问题需要考察。笔者在平日阅读之际,写有若干札记,或订正错误,或补充说明,又或借以探讨诗人的生平事迹如生卒年之类。现将其厘为一束,提供给有关专家和读者作为参考。

《归去来辞》结构谈

陶渊明的《归去来辞》,是一篇脍炙人口,誉满古今的不朽之作。自唐宋以来,研析者,称美者,颇有名家硕士。如:北宋欧阳修就说:“晋无文章,惟渊明《归去来兮辞》一篇而已。”两晋并非没有文章,而欧公之意殆谓堪称妙文者,惟此而已。清代吴蔚文言之更为具体:“晋时如茂先、太冲、二陆、三张、两潘、景纯、束哲,虽称巨擘,然不免以博溺心,以文灭质,惟渊明之《归去来辞》,气体洒脱,千古不刊。”吴梯《巾箱拾羽》也说,“陶渊明《归去来辞》,字字如肺肝出,遂高步晋人之上。”迄至解放以来。

罕见的赋体方志《常州赋》

慕名从友人处借得一部罕见的韵文方志《常州赋》。方志称赋,此一奇也。展卷细读,通篇正文用赋体写成,文采斐然,且巧于用典,引人入胜,此二奇也。为弥补赋体纪事的局限,采取分句注释,广征博引,不失翔实,而注释又数倍于正文,此三奇也。 为此,我详查了《中国地方志联合目录》和《江苏旧方志提要》。分别收录我国历代方志达8200余种和江苏历代方志1170种的两部方志大典,都没有收录此书。

《御制日知荟说》的两种抄本

《御製日知荟说》,四卷乾隆皇帝弘曆(1711—1799)年)撰。弘曆从十四岁时,就开始研读五经四书,求其义蕴精微;遍览诸史通览,考定得失。乾隆元年(1735年)他二十五岁做了皇帝时,将他十多年的日课学业取其精华,整理出歷代帝王有阴治理圃家的言二百六十烽,成四卷。

八仙群体的演化发展及其形成(续完)

(二)八仙的形成及八仙过海传说现在人们所熟知的道教八仙,是指汉钟离(钟离权)、吕洞宾、铁拐李(李铁拐)、张果老(张果)、韩湘子、蓝采和、何仙姑、曹国舅。这八位仙人中,至少有五名见于北宋以前的史料记载。张果最早见于唐代郑处海撰的《明皇杂录》,后来修的新、旧《唐书》中都有《张果传》。在八仙传说中,“张果老倒骑驴”的形象十分著名,但在《明皇杂录》中只说他“乘一白驴,日行数万里;休则折叠之,其厚如纸,置于巾箱中”,并没有“倒骑驴”的说法。张果老倒骑驴的形象来源于民间传说,但经过戏曲舞台的传演,其影响更加广泛了,成为文学、绘画、雕塑中常见的艺术形象。清人金埴《不下带编》中说“