壮族布侬族群女子服饰探析

布侬族群是壮族的重要支系,虽人口不多,却保持着独特的原生态民族文化风貌。以布侬族群女子服饰为研究对象,结合设计学、民族学、人类文化学等相关理论,剖析其服饰形式及结构。并对典型布侬族群女子服饰实物进行测绘,深入探讨其裁剪形式及制作工艺,分析其穿着方式的成因,挖掘布侬族群女子服饰所蕴含的艺术与文化内涵,以期为少数民族服饰文化研究提供素材,促进传统民族服饰的传承与创新。

布侬名源考

研究布依史往往得借助于汉文献。为了准确地把握史料。弄法布依族在汉文献中如何称呼,这些称呼的含意如何。范围怎样,就显得十分重要了。由于这个问题牵涉面太宽,无法一下子全都弄清,故本文仅就个人所熟知材料,重点讨论“布侬”一名的含意及使用范围,希望能对布依族史料的识别,对布依族汉文史料的正确估价有所帮助。“布侬”是文献上所载的布依族的三大支系之一,据田雯《黔书》所载,布依族三大支系是指:卡尤、布侬和青仲。这三个名称所代表的人们共同体虽有细微的差异。

壮族族群结构若干问题的思考

历史上确实有一部分壮族真的是世代生活在岭南的,是岭南的土著民族(自称布土、布侬,布依,布傣(岱)等,都为岭南的原生土著)。但是,壮族总人口当中有1/3强的人(自称布壮,为岭北的原生土著,后迁移岭南,为岭南的次生土著)在春秋晚期以前是居住在岭北湖南的湘江中上游流域的。这说明,壮族族群结构是客观存在的,壮族不同族群的文化生成机制及其文化特征不一样。壮族五大族群中的布土族群和布侬族群信仰布洛陀为创世主神;布壮族群和布依族群信仰盘古为创世主神;布傣(岱)族群则信仰和崇拜"天"神。

壮族创世神布洛陀与盘古关系探析

布洛陀和盘古同为开天辟地神,同属壮族远古神话人物。布洛陀为壮族五大支系中的布土支系和布侬支系信仰的创世主神;盘古则是壮族五大支系中的布壮支系和布依支系信仰的创世主神,他们都是开天辟地神,是壮(土)语的神名,是壮族先民原始的开天辟地神。盘古的原形来自于布洛陀。它们各自有自己的信仰圈,都处在壮族重要的聚居地,但两者之间有明显的地理分界线:以桂中地区的大明山为中心,各分属大明山的两侧:往西是布洛陀的信仰圈,往东是盘古的信仰圈。不同信仰圈的存在说明壮族内部有不同的支系存在。

壮族传统新年初探

壮族属于崇龙民族的后裔,由于没有本民族的文字,在历史上是否有过独立的天文历法,今天已成了未解开的谜,甚至连传统的新年也已经被遗忘。本文从实地调查入手,结合文献材料进行对比,确定出其传统新年就是流传至今的六月节,时间在大暑节气附近,源于夏至节气演变而来。另外,推测其历法属于阴阳历系统的可能性大。

壮族

本刊音乐百科栏目开设的《世界民歌集锦》受到了广大读者的欢迎。在接下来的半年,我们将同时开设《中国民歌集锦》,以此向广大读者介绍我国多姿多彩的民歌音乐,并丰富《民歌集锦》的栏目内容。本期我们将向读者介绍壮族民歌。

女人与十万大山——红土地系列之一

第一章 "把脸转过去!"女人在芭蕉树下低声说,"我要换衫。" 汉子布侬阿强望了望成熟的串串芭蕉,又望望胸前汗水湿了一大片的女人,偷偷咽了一口口水。 "听到没有,我要换衫!"女人霸声霸气,嗓门放大一倍,"马上转过脸去!往前走!" 布侬阿强极不情愿背过身去。每一回都是这样,挑着担翻过七重岗九座坳来到国境线上的芭蕉林,女人都要换衫。换下蓝靛浆染的土布衫,穿上花格子的确良,脖上系一条金光灿灿项链——只有布侬阿强晓得是镀金的。脸上扑粉,唇上搽胭脂。唉,女人!就像山歌里边唱的那样:女儿扎上双飘带,脸红好比鲤鱼腮,女儿穿红又着绿,三分打扮七分才。人凭妆,马凭鞍。

神秘的前黻后黻

云南省文山州文山县壮族包括自称布岱("濮傣"或"布傣")的土支系和自称布侬的侬支系,其中自称布岱的土支系(又称平头土老僚),多聚居于文山县城周边。近期笔者到文山比较完好地保存布岱传统服饰文化特征的下坝牛头寨进行了考察。浑厚的色调,朴拙的群像:"我们自称黑鸦鸦"