布努瑶民歌音乐元素与现代音乐教育的融合——以职业院校音乐教学为例

本文探讨了将布努瑶民歌音乐融入职业院校音乐教学的重要性、面临的挑战以及建议。通过详细介绍布努瑶民歌的艺术特点和教育潜力,文中强调了这种音乐形式在增强学生对音乐多样性和文化尊重理解方面的价值。同时,指出了资源稀缺、教育体系适应性不足等问题,并提出了包括资源整合、教师培训、跨学科融合等解决策略,以有效融入布努瑶民歌音乐,并促进其在现代音乐教育中的融合。

布努瑶族史诗《密洛陀》中山神卡亨形象研究

山神卡亨是布努瑶族创世史诗《密洛陀》中的一个重要角色,本文将根据《密洛陀》文本内容讨论卡亨形象经历的诞生与升华两大过程,并与其他神话传说中的山神形象进行比较,探讨布努瑶族人的民族性格的形成和山神卡亨形象最终升华为“密洛陀精神”的一个化身的过程。

瑶族布努支系历史文化的经典——评《密洛陀古歌》

最近由广西民族古籍整理办公室整理、广西民族出版社出版的《密洛陀古歌》堪称一部集布努瑶古文化的鸿篇巨作,正如张声震同志为该书作序所言:整部古歌以浩瀚的篇幅、恢宏的气势、广阔的内容,通过形象生动的诗的语言,唱述了布努瑶在创造自己历史的过程中,也创造了光辉灿烂的民族文化,是一部集布努瑶的历史、地理、风俗、信仰、民约于一体,熔布努瑶神话、传说、故……

少数民族创世神话史诗的非遗功能——以瑶族布努支系《密洛陀》为例

少数民族创世神话史诗是人类不可再生的非物质文化遗产。通过对瑶族布努支系《密洛陀》功能性母题的分解与梳理,可以发现创世神话史诗具有古老性、完整性、持续性和实践性,并由此发挥着民族历史的记忆功能、生产生活经验的传承功能以及日常教化与行为规范等功能。创世神话史诗非遗功能的发挥,则需要积极推进与科学引导。

弄京村布努人的多语和谐

基于实地所获得的材料,将弄京村布努瑶族的多语类型分为"布努语—普通话"和"布努语—壮语—桂柳话"两种类型。认为:该村多语和谐特点是:各语言均可流利用于交际、功能互补、借词丰富母语语义场。多语和谐的成因有:民族关系的融洽、语言态度的开放包容、经济发展和文化交流的需求、义务教育的普及。从该村的多语和谐得出以下一些启示:多语和谐是布努人现代化语言生活中的最好选择,可以借鉴在其他多民族地区;但是和谐中仍有的竞争不容小觑。为保留母语活力,布努族人需要提升保护和传承母语及文化的意识,并联合政府和民间的力量共同发展布努社区和布努语。

瑶族布努话连读变调问题初探

不久前我写了一篇短文(见《民族语文》1983年第2期,第56—59页),谈了弄模瑶族布努话1‘至4‘调的产生与连读变调的关系。本文讨论弄模瑶族布努话连读变调的产生与双音节词或词组的音节重读的关系。弄模瑶族布努话共有十二个调值:1((?)33深)、2((?)13来)、3((?)43敲)、4((?)232读)、5((?)41杀),6((?)221死))、7((?)32"盖"印)、8((?)21咬)、1‘((?)55针)、2‘((?)35鸡笼)、3‘((?)54八角枫)、4‘((?)454竹箱),其中1‘至4‘调是从1至4调分化出来的。在连读中,主要是1至4调发生变调,33变为55、13变为35、43变为54、232变为454,变调后的调值分别与1‘至4‘调的调值相同。变调的主要规律是:

大化县布努瑶族、壮族人群高血压流行病学调查报告

目的 :为了解大化县瑶山的布努瑶族及相应居住条件壮族高血压流行状况及危险因素 ,以确立有效防治策略。方法 :调查该县 6个瑶族乡 1 5岁以上的成人瑶族 6 30 4人 ,壮族 36 1 0人 ,以设计方案和 1 999中国高血压指南进行调查分析。结果 :①高血压患病标化率 :瑶 1 5 6 4 % (男 2 7 6 5 %、女 1 4 5 7% ) ,壮 1 8 4 6 % (男 30 71 % ,女 2 1 0 3% ) ,均高于 1 991年全国成人的高血压患病率 (1 1 88% ) ;②被调查对象对高血压知晓率、治疗率、控制率极低 ,瑶族、壮族长期饮酒者患病率为 30 4 3%和37 0 8% ,明显高于不饮酒者 1 0 89%、2 0 8% (P <0 0 5 )。结论 :大化县属高血压高患病率地区 ,人群对其知晓率、服药率、服药控制率极低 ,长期吸烟饮酒是高血压发病的主要危险因素 。

布努瑶民间信仰现状研究——以大化县弄冠村为例

中国的少数民族的宗教以民间信仰为主,作为瑶族一个支系的布努瑶族,同样如此。他们的民间信仰以密洛陀信仰为主体,同时信仰"万物有灵"的多神崇拜和祖先崇拜。由于受壮族汉族的长期影响,人们在布努瑶的宗教仪式和宗教典籍中发现道教和佛教的影子。随着社会发展的深入,与其他民族沟通融合的加强,布努瑶的各个方面都有了新的发展和变化,这些新发展和变化对其信仰的民间宗教同样产生了影响,使其更能适应现代人精神生活所需,同时有利于该地区的社会安定和谐。

“布努”瑶语中的借汉成分

我国的瑶族约有一百二十余万人,分布在广西壮族自治区、湖南省、云南省、广东省和贵州省等地的部分山区。瑶族使用的不是一种统一的语言。本文试就居住在广西境内自称为“布努”的瑶族所使用的语言,谈谈汉语成分的借用。 语言是民族的重要标志,一般来讲,每个民族都有自己的语言。操同一种语言的民族使用本族语言进行交际,交流思想,交流感情。讲不同语言的民族,由于彼此相邻或是政治,经济、文化、贸易、军事等方面的原因,彼此间也要发生交往。在交往的长期过程中,彼此不同的语言之间必然会相互影响,出现语言成分的借用。

布努瑶创世史诗《杠葩众》初探

布努瑶族的创世史诗《杠葩众》世代流传于民间 ,成为布努瑶生存发展的精神支柱 ,它既是神话 ,也是历史 ,同史诗《密洛陀》是姐妹篇 ,对于研究和发展人类社会历史 ,开拓先进民族文化有着重要的意义。

基于布努瑶族“祝著节”的文创产品设计研究

通过深入广西大化瑶族自治县布努瑶族村落实地调查,深挖广西布努瑶族元素,了解布努瑶族“祝著节”的民俗文化细节、建筑、服饰、习俗、文化故事等资料,并对其文创产品现状进行分析,归纳出大化布努瑶族文创产品设计中存在的主要问题,并探讨其文创产品的创新设计思路,深挖广西布努瑶族文化背后的商业价值,打造广西布努瑶族特色文创产品品牌形象,提升地域文旅产品知名度、美誉度,制造卖点,以推动布努瑶族文创产品数字化设计的发展,探寻民族文化可持续发展的路径。

民族传统生计与石漠化灾变救治——以广西都安布努瑶族为例

一个民族的生存环境是特定的,为了适应不同的生存环境,每个民族都具备其特有的传统生计方式。都安布努瑶族长期生息在高度石漠化的喀斯特山区,该地区土体浅薄、土壤保水性不足,对植物种类成分选择性强。面对其脆弱的生态系统,布努瑶族在长期的生产生活中创造出了一套适应于当地生存环境的传统生态智慧和技术技能,从而使本民族得以发展延续,并凭借这样的生态智慧和技术技能有效地控制了石漠化灾变,化解了生存环境中的结构性缺陷,使得看似极不有利于人类生存的环境也能成为可以利用和改造的家园。这一事实足以表明,布努瑶族能够将世人视为"土地癌症"的灾变实施有效地救治。

壮语对瑶语布努土语的影响

本文通过对瑶族布努土语反身代词及动词"去"用法的不同之处进行分析,说明了瑶语布努土语的反身代词及动词"去"的用法不同是受到壮语影响的结果。

广西布努瑶族猴鼓舞的表演特色与文化意蕴探析

猴鼓舞是广西布努瑶族极具代表性的舞蹈形式,是布努瑶族文化习俗与审美精神的结晶。随着社会审美需求的变化,布努瑶族的猴鼓舞也不断丰富、发展,形成了原始型和创新型两类猴鼓舞表演,但无论是哪种类型,其表演动作、表演节奏和表演形式都呈现出独特的民族韵味。文章对广西布努瑶族猴鼓舞及其分类进行分析,阐述了猴鼓舞的表演特色,通过对猴鼓舞的深入挖掘,可以发现其寄托着布努瑶族人民的"圆"美精神、家园意识和民族气质,文化意蕴丰富,是布努瑶族精神的集中体现。

瑶族布努语1‘至4‘调的形成和发展

说布努语的瑶族主要分布在广西壮族自治区西部一带,语言属苗瑶语族苗语支。本文将介绍广西都瑶族自治县七百弄公社弄模大队瑶族布努话1‘至4‘调的形成和发展情况。从苗瑶语声调的发展变化过程来看,一般说来,今天苗瑶语的八个声调是由古苗瑶语的四个基本声调按清浊不同分化出来的。但是,在苗瑶语的各方言土语中。

瑶族布努话的量词

本文探讨瑶族布努话的量词,分为三个问题:一是瑶族布努话量词的组成,二是瑶族布努话量词的类型,三是瑶族布努话量词的特点。下面就分别谈谈这些问题。 一 瑶族布努话量词的组成 瑶族布努话量词的组成,可以用方言比较的方法进行分析,概括起来,不外两种:一种是本族量词,一种是外来语量词。

布努瑶的竹弦鼓舞

铜鼓是我国南方古代少数民族最具有代表性历史珍贵的文化遗产之一。它是古代岭南和西南地区各少数民族特殊形态的打击乐器,是举世闻名的民族文物。可是近期以来,我们在桂西北的红水河中段的大化瑶族自治县板升乡发现这一带布努瑶族中还完整地保存着一种历史更悠久的民族传统击乐器——竹弦鼓。由于用它来敲击并兴舞,所以称为竹弦鼓舞。据当地老人相传及有关历史记载,距今大约有两千八百多年的历史。也就是说它产生于我国青铜出现以前。竹弦鼓的制作十分简单又很精致、大方、好看。