傣/泰族群的史诗传承人:从布摩到章哈的发展

“章哈”是傣/泰民族的史诗演述者,他们最早是从“布摩”(巫师、祭师)演变而来的。本文基于老挝北部,越南西北部和我国西双版纳的傣/泰族群聚居社区的田野作业,找到例子实证这一发展过程,并指出两类性质不同的章哈——普通的“章哈”和“章哈丢拉”。章哈丢拉是在祭祀仪式上演述史诗的人,他们具有巫师、祭司的社会职能。如果将“布摩”视为传统意义上的祭司,将“章哈”视为职业化的歌手,那么“巫章哈”就是处在他们之间的过渡阶段,他们已经具备了章哈的演述形式,即成双成对出场,一人执扇演述,一人吹笛伴奏。但是所唱的内容和预期达到的目的并不相同,一个在于助兴娱人,另一个则为娱神和禳灾。

论布摩在布依族社会的地位及价值

布摩是布依族民间从事祭祀、占卜、禳灾、驱邪等活动的人,这些民间活动曾一度被视为原始宗教的残余、迷信,布摩也被简单定义为"从事迷信活动的人"。实际上,布摩一直是布依族精神文化领域的灵魂人物,在布依族发展史中具有极为重要的作用。

彝族布摩(毕摩)与汉族儒家的比较研究

本文认为:彝族的布摩和汉族的儒家,都是该民族早期的神职人员。他们掌握文献、传承文化、规范行为、解释世界、塑造灵魂,是该民族的文化源头和精神领袖。文章从社会职业、作用地位和思想物质三方面进行了比较。

试析布摩在彝族古代社会中的地位及其变化

布摩是彝族诸神崇拜特别是祖先崇拜的产物,在彝族古代社会制度尤其是阶级社会形成以后的地位十分显要,在君长之下与臣并列,在彝族阶级社会中形成君、臣、布摩的政权构架。随着布摩队伍的扩大,以及布摩所主持活动在彝族社会中的深远影响,布摩这一政权支柱逐渐向职业化演变,即布摩从社会显要渐次变为一种职业,专司祭祀、祝福等宗教信仰活动的职业群体。布摩成为彝族文化、历史的传承人,起到教化育人的作用。保护传承彝族传统文化,要发挥好布摩这一职业群体的作用。

关于布摩待遇的调查研究——以纳雍县新房彝族苗族乡的个案调查为例

布摩在彝族社会中曾一度享有崇高的地位,他们创造了彝族文字,传承了彝族文化,为人类的文明史书写了光辉的一页。然而,随着社会的变迁,科学技术的极速发展,布摩的生存空间越来越小。为此,我们当发挥布摩的特长,重新树立布摩在传承彝族文化中的地位,从而促进彝族文化健康持续发展。

论摩教对布依戏的影响

摩教对布依戏的形成与发展有着深远的影响。摩教的跳神祭祀仪式是布依戏的早期形式。摩教的神灵观念是布依戏形成的思想基础。布摩是早期的布依戏戏师。布摩的说唱风格、步法对布依戏的曲调、步法的形成影响深远。

原始粗犷的彝族傩戏《撮泰吉》(变人戏)

在贵州威宁彝族回族苗自治县板底乡裸戛村,流传着一种极为原始粗犷的彝族傩戏——“撮泰吉”(也有译作“撮寸姐”、“撮寸己”“撮特紧”的)“撮”义是人、“泰”义是变化、“吉”义是游戏、玩耍。合在一起意思是“人类刚刚变成的时代”或“人类变化的戏”,简称“变人戏”。

撮泰吉——(彝族傩戏·演出记录本)

一、祭祀野外某一场地,四角各燃点灯笼一盏。惹戛阿布上,按山神的旨意发号施令,召狮子和牛先后上场;阿布摩领阿达姆、麻洪摩、嘿布、阿安亦随牛之后上场,伴奏人员在锣鼓声中尾随其后,全体绕场一周,尔后狮子、牛及阿安退场。阿布摩召其他三位“撮泰”老人上,他们手持光滑木棍(泡木树)。

彝族毕摩文化试论

彝族是中国西南拥有545万人口的一个少数民族,也是中国具有传统文字、灿烂文化的一个少数民族。毕摩文化只是彝族文化的一个组成部分,但它又确乎是二个极其重要的部分。它在源远流长的彝族文化发展史上影响十分深厚。可以说,不了解毕摩文化,就不能理解博大的彝族文化体系。基于这样的认识,本文试对毕摩文的形成、崛起及其基本内容、特点、毕摩文化的嬗变与彝学的兴起作一初步的概说。 一。

壮族摩教文化探析

摩教,是壮族先民创造的传统宗教,由布摩传承。摩教崇拜创世神布洛陀为至上神和教主;有整套的法事仪式和相应的经书。摩经是壮族先民企求借助神力来协调人与自然、人与社会、人与人之间的关系以及祈求生存和发展的宗教典籍,折射着壮族的社会发展历程,对研究壮族古代社会经济、文化及道德观念具有重要的历史价值、文化价值和科学价值;摩经中的三元(天、地、水)说是壮族传统的宇宙结构观念,至今仍在民间广为流传;摩经中的公(雄)母(雌)观则是壮族认识世界最基本的哲学思维方式。布摩还以古老的鸡卜作为人神沟通的中介加以广泛应用,并将鸡卜预测与物候历算结合在一起,发明了多功能的骨刻历算器———“甲巴克”,他们经常用它计算日子,预测吉凶。

谈摩擦起电原因的研究历史

摩擦起电现象在古代就引起人们的注意。中国晋代张华(232-300)曾发现摩擦起电的现象,他在《博物志》中记载:今人梳头、解著衣,有随梳解者,有光者,也有喧声。齐梁时的陶弘景(456～536)则进一步发现,用布摩擦琥珀较用手摩擦琥珀能提高“琥珀拾芥”的能力。 国外,希腊人泰勒斯发现琥珀被摩擦后可以吸引微小物体。

贵州彝傩撮特几试探

一、撮特几的流行起源传说撮特几是贵州彝族人民的一种传统古傩活动。按彝语的解释,“撮”是人的意思;“特,是变化之意;“几”是玩耍、游戏,合起来即为“变人的游戏”或“人类变化表演”。撮特几主要流行于黔西北威宁彝族回族苗族自治县的板底裸(?)村一带。板底乡主演“撮特”的彝民文道华介绍说,撮特几的历史十分悠久。

试谈局部振动病及其防治

试谈局部振动病及其防治吴秀华近年，我国对局部振动病的危害进行了许多调查研究，取得了很大进展。１９８５年国家颁布“局部振动病的诊断标准及处理原则”标准。局部振动病在工业的许多部门都有发生，但使用链锯的林业部门情况比较严重。正如加拿大的ＴｏｎｙＢｒａｍｍ...

布依族文化浅议——以《摩经》研究为中心

布依族是个历史悠久的民族,其历史发展的主要文献载体就是《摩经》,反映了布依先民对河流山川、先祖神明、道德教育及宗族等的看法与观点,传承了布依族的历史与文化,不仅具有宗教学意义,在历史、民俗、语言学等方面也有极高的学术价值。

“小和尚”撞钟

在没人帮忙的情况下,用铝箔做的"小和尚"居然自己会撞钟。真是够稀奇的。你想见识一下吗?实验工具一张铝箔、一块羊毛布、一张旧碟片、一个干的玻璃杯、一个小铃铛、一根铁丝、一截细线、一支强力胶实验过程1.用铝箔做一个"小和尚",使"小和尚"的一只手臂向前伸。再做一个铝箔锤子,用细线将其吊起来。

贵州彝族的原始傩戏雏形“撮泰吉”

在贵州省西南部靠近四川、云南两省边界的威宁县,有一个名叫裸戛的村寨,至今流传着彝族"撮泰吉"(又名"撮衬己")。这是彝族语,翻译成汉语,"撮"为"人","衬"为"变化","己"为"游戏"。

彝族神器铜铃及其历史文化信息承载属性探析

黔、川、滇的彝族居住区,至少是从战国时期到现代,不间断地传承使用着一种铜质神器的铃,即彝族神器铜铃,我们也权且称它为彝式铜铃。这些铜铃,还戴着神秘的面纱,却承载着相当的彝族历史文化信息,需要层层地去揭开。

彝族英雄神王支嘎阿鲁“成长”史(下)

四、《支格阿鲁王》中英雄神王支嘎阿鲁的业绩支嘎阿鲁被称为王,是在彝族英雄史诗《支嘎阿鲁王》产生之后。《支嘎阿鲁王》是由贵州省毕节地区彝文翻译组著名翻译家阿洛兴德(王继超)根据同名彝文古籍长诗翻译出版的,全诗长3640行。

物理小思考

1、热气球热空气球为什么能飘浮在空中?好象这是个张口便可回答的问题。但是关于气球的压力却存在着争论:一个学生认为热气球内气体分子运动得比外边分子快,内外压力差使气球在顶部受到一个向上的力。而另一个学生不同意这种看法。他认为,不论气球内外的温度怎么不同。