乾隆皇帝为西藏寺院熬茶布施的三份敕书考述

西藏自治区档案馆研究员道炜·才让加整理汇编的《西藏自治区档案馆馆藏蒙满文档案精选》,详细记录了以清雍正皇帝和孝圣宪皇太后、孝贤纯皇后逝世之后,乾隆王朝清中央政府对西藏色拉、哲蚌、甘丹三大寺以及对西藏大小寺院熬茶布施的相关事宜。档案原文来自《档案文献》系列档案的第一册和第二册,主要选取三件档案原文,运用历史档案学和文书学相结合的研究方式,对汉藏文历史文献进行对比,重点解读档案原件的具受文主体,考量档案原件具文机构的发文目的与权限,具受文机构之间的行文关系,清中央政府的具文原因,档案内容以及敕书的发文时间断定,包括敕书所载黄历和公立的划分。通过对敕书原件进行解读与分析,可以管窥当时清朝中央政府与西藏地方政府之间有关文书往来的内容与范式,对研究我国的边疆民族史、清政府的治藏方略等具有重要的文献价值。

佛教布施观对当代慈善公益事业的启示

佛教自传入中国以来,一直倡导自利利他,佛教布施思想中蕴涵了丰富的利他、助人内容,为其慈善事业提供了价值基础,同时也为现代慈善事业的发展提供了有益的启示,如尊重弱势人群、慈善不分阶层、关注心灵成长等。笔者力图通过对佛教经典中布施理论的梳理,阐发布施观对于当代慈善事业的意义,以期对公益事业的研究者和践行者有所启发。

从布施波罗蜜看中观学的实相思想

牟宗三和许多学者都将中观学的实相思想视为抽象的哲学概念,牟先生甚至看不到《大智度论》具有完整的系统。本文从布施波罗蜜入手证明:中观学的实相思想是佛教中的觉悟者所觉悟到的境智如如的境界,它既是中观学的菩萨行得以建立的根本依据,也是其追求的最终目的;《大智度论》不但有系统,而且具有一个以觉悟实相为归宿的大乘菩萨行的博大系统。

俺答汗建立“政教二道”中心的文本分析以及熬茶布施的开端

16世纪下半叶,藏传佛教再次传入蒙古地区,但这次传入不是偶然的,它的转世理论满足了俺答汗试图建立"政教二道"中心的诉求,它的仪轨改变了蒙古人的殉葬陋习,改变了蒙古人的精神世界。但俺答汗引入藏传佛教的同时,也是蒙古人信奉佛法僧三宝、熬茶布施的开端,对蒙古诸部的经济、风俗都产生了很大的影响。

试析国民政府在西藏的熬茶布施及其效果

熬茶布施政策是国民政府"从宗教上推动政治"策略的重要体现。依此政策,国民政府在西藏地区的著名寺院进行熬茶布施,希望以此在西藏构建起支持中央的基本力量,从而达到改善和恢复中央与西藏政治关系的目标。实践表明,这一政策的实施在一定程度上消除了汉藏隔阂,融洽了汉藏感情,密切了西藏地方与中央的政治关系。

佛学的布施理论与现代护理理念培养

现代护理文化中渗透着佛学文化的精华。"以人为本"、"以病人为中心",为病人作奉献的现代护理理念与佛学中的布施理论相一致。布施理论对现代护理理念的培养具有重要作用。在现代护理理念的培养过程中应吸取传统文化中的精华内容,发扬南丁格尔精神,坚持科学的世界观、人生观、价值观教育。

专利信息

一种具有定位增亮效果的陶瓷砖及生产工艺本发明公开一种具有定位增亮效果的陶瓷砖及生产工艺,涉及陶瓷砖生产领域,通过在砖坯表面布施保护釉,再在预设区域定点布施增亮釉,以形成颗粒状的装饰效果,烧成后,对表面进行抛磨处理,获得具有定位增亮效果的陶瓷砖,增亮釉为在保护釉内添加刚玉粉制得,增亮釉中刚玉粉的添加量为保护釉干料质量的2-2.5%,刚玉粉的粒径为38-45微米。

略说《大智度论》中的布施法门——《大智度论》卷十一之檀波罗蜜义解

本文以《大智度论》中之"布施"观念为中心,从思想史的角度较为详密地论述了布施观念的复杂性,并分别从三个方面来讨论"布施"观念:首先,简要考察中国思想史上儒、道家有关布施的说法,以及布施观念在佛教思想史上的演变;其次,从佛教般若学的传统来分析布施观念的特点与多面向的意义,尤其是详密阐释《大智度论》有关布施波罗蜜的各种形式、层次及丰富意涵;最后,就《大智度论》中布施与空性波罗蜜的内在关系作了较为系统的阐解。

评近年“郑和布施锡兰山佛寺碑”的研究

1911年,在斯里兰卡加勒市,郑和布施锡兰山佛寺碑被发现,碑上刻有汉文、泰米尔文和波斯文三种文字,由于年代久远,这些文字已漫漶不清。1911年至今的百余年间,中外学界对碑文的研究持续不断。1959年,中国学者向达教授首次根据碑文拓片释读出汉文铭文,为中国学界的研究奠定了基础。进入21世纪,学术界对汉文碑文的研究又有了新成果和新进展,其中最重要的两篇文章是斯里兰卡学者查迪玛与中国学者武元磊合写的《郑和锡兰碑新考》和沈鸣的《郑和〈布施锡兰山佛寺碑〉碑文新考》。

藏传佛教布施现象初探——以拉卜楞寺正月法会为中心

以藏传佛教寺院——拉卜楞寺正月法会期间的布施现象为案例,基于藏传佛教经典和学术研究领域中的布施论述,探讨这一现象的内在动力和现实意义。佛教理论强调布施行为的出发点是以善心为前提的。学术领域中将布施行为置于礼物和献祭之间,从交换、互惠和契约的角度,强调其社会功能。综合考虑布施行为在不同语境中的意义及田野调查结果,认为布施行为的内在动力为一种自我交换机制,通过对有限资源象征化,以实现解脱、成佛等无限的意义。

解读《郑和布施锡兰山佛寺碑》

据中国文献记载,郑和第三次下西洋时曾在斯里兰卡立下石碑,但是这块石碑一直湮没无闻,直到1911年才在斯里兰卡南部港口城市加勒发现。这块由中文、波斯文以及泰米尔文书写的石碑,有着重要的文献价值。探讨石碑的碑文以及与亚烈苦奈儿事件的内在联系是有重要意义的。

印度早期祇园布施图像研究

本文有意于印度早期祇园布施题材浮雕作品的探讨,从中寻找早期祇园布施浮雕作品中故事情节的差异性、时代特征,及其图像叙述方式所发生巨大的变化等一系列问题。印度早期佛教艺术作品随着时间的演变,往往带有印度早期不同地区的审美风格,随着其传播范围的扩散,地域性特征会被打乱,从而形成百家争鸣的早期佛教艺术盛世。

佛教割乳布施典故探原

在佛教身体布施母题中,女性割乳布施是较为特别的一种,这一典故在印度古代文学、汉传佛教和克孜尔壁画中都有留存。在印度文学中,主要见于《天譬喻经》(Divyāvadāna)《本生鬘》(Jātakamālā)和《譬喻劫波集》(Avadānakalpalatā),在汉传佛教中主要见于《前世三转经》《菩萨本行经》《银色女经》和《梵网经》注疏,与舍身饲鸟、舍身饲虎为系列故事。以上故事情节大体相似,细节相异。本文认为,《天譬喻经》可能是汉文佛经和克孜尔壁画主题的共同来源。

以教翼政:蒙藏委员会驻藏办事处的传昭布施

南京国民政府时期,西藏地方不承认其与中央政府的政治隶属关系,其"离心"势力为追求国际地位而积极活动,西方势力也加紧对西藏地方的渗透,恢复和强化中央政府的治藏主权,遂成为南京国民政府治藏的核心内容。但国民政府自身因持续不断的战争和内部日益严重的腐败,始终无力切实解决西藏问题,遂以羁縻笼络之策对藏开展政治运用,其表现之一即是优崇藏传佛教。蒙藏委员会驻藏办事处对西藏地方开展的传昭布施,即是国民政府希冀通过优崇藏传佛教增进西藏地方对中央权威政治认同及国家认同的具体表现之一。驻藏办事处在种种困难之下坚持开展传昭布施,对于宣示中央政府的治藏主权和增进西藏地方的国家认同,具有重要意义。

佛教比喻故事中的布施思想及价值

譬喻作为佛教十二部经之一,其存在本身就是为了佛教的弘法度人而提供一种善巧方便。佛教比喻经典以其独特的魅力,使高度抽象思辨的佛教教义穿梭于内容雅俗共赏、情节跌宕起伏、构思奇特巧妙的诸多比喻故事当中,为佛教自身添加了不少趣味性和吸引力。通过几则关于布施的佛教比喻故事,阐释其中所蕴含的佛教教义,分析佛教布施思想的理论根据,以及布施思想在当代社会的实际价值。

浅析藏传佛教寺院的“供养与布施”

供养与布施是藏传佛教寺院获一取物质资源的方式之一,它既是寺院持续发展的物质基础,还可以为寺院产生文化资本。本文试图揭示"供养与布施"这一现象形成的主要原因、它的具体表现形式和作用。其中主要原因是:佛教的物质观念促使信徒布施与供养;具体表现形式则分为:个体层面的供养、团体层面的供养和跨区域供养;作用主要体现为其背后的"功德"和其它"利益"。

德国恩斯特·布施戏剧学院的戏剧教育基础教学探究

进行戏剧表演学习的学生,必须掌握基本专业概念和一些基本的表演技巧,也要了解一个演员的基本使命。通过对德国恩斯特·布施戏剧学院的教学探究,探讨基础训练法如何按步骤进行戏剧教育基础教学,如何拓宽学生的感知范畴。一旦学生逐步熟练并不断运用这些原理,他们就能将所学的技能逐步形成各自不同的工作方法,为今后的演员职业生涯打下坚实的基础。

从印度到敦煌:祇园布施与舍卫城斗法故事的图文转变试析

早期祇园布施的故事关注精舍的建立过程,舍卫城斗法则聚焦于释迦的神变崇拜,二者在文本和图像中皆未共处同一叙事单元。《贤愚经》可能出于升华释迦历史性形象的需要,借鉴舍卫城大神变的叙述框架,创作出劳度叉斗圣的故事,使布施和斗法的故事在叙述祇园精舍建立缘由的图文中共存。唐代前后,文本中舍卫城大神变的结局新增药叉放猛风吹外道的情节,劳度叉斗圣故事可能受此影响也将斗法结局调整为风神放风吹向整个外道阵营,并影响到图像的绘制。在文本构建的圣地崇拜语境下,敦煌石窟的劳度叉斗圣变可能意在通过和佛坛尊像的结合,以绘塑结合的方式表现释迦在祇园说法的场景。

浅议佛教布施功德的影响因素

“功德”是佛教的一个重要思想,可以说它几乎涉及了佛教的全部学说,尤与布施的关系极为密切:一方面修布施能积功德,另一方面功德的积累又能增进布施的修行。所以,了解清楚布施于功德的影响因素、更好地行布施,这对修行者来说是极为重要的。本文从有为功德以及无为功德两个层面,分析功德的影响要素,以期为当下的布施践行者提供一定的指导。