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壮族师巫语境下的乡村仪式演剧 被引量:1
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作者 金钱伟 杨树喆 《玉林师范学院学报》 2013年第4期34-37,共4页
联系壮族师巫语境探讨乡村仪式演剧,发现其融歌、舞、戏为一体的师公戏源于宗教祭祀,属于民间拜鬼神、谢天地,为族群酬神祈福禳灾,为生活求丰收保平安的乡村艺术,具备自身特有的组织习俗和演出习俗。
关键词 壮族 师巫语境 乡村 仪式演剧
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壮族护佑身体的师巫文化
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作者 金钱伟 杨树喆 《兴义民族师范学院学报》 2013年第2期34-37,共4页
壮族族群在本土文化的基础上,汲取儒、道,释和其他民族文化生成了民间信仰的师公教,在师公承担的巫神降神驱鬼、治病救难等活动中又形成了师巫文化,主要体现在其服饰及其配件的法力护佑身体,并将这种法力延伸到植物上,自发建构了富有鲜... 壮族族群在本土文化的基础上,汲取儒、道,释和其他民族文化生成了民间信仰的师公教,在师公承担的巫神降神驱鬼、治病救难等活动中又形成了师巫文化,主要体现在其服饰及其配件的法力护佑身体,并将这种法力延伸到植物上,自发建构了富有鲜明特色的护体生态师巫文化。 展开更多
关键词 壮族 护佑 身体 师巫
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“禁止师巫邪术”与明末清初的天主教案:以南京教案和康熙“历狱”为例
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作者 姚宇 《法律适用》 CSSCI 北大核心 2019年第8期108-118,共11页
明清两朝律典中的"禁止师巫邪术律"对晚明以后在华天主教的历史境遇有着深刻影响。在晚明发生的南京教案中,律文作为反教依据被首次提出,并引导了正反双方的论辩和案件的审理判决;在半个世纪后的康熙"历狱"中,以律... 明清两朝律典中的"禁止师巫邪术律"对晚明以后在华天主教的历史境遇有着深刻影响。在晚明发生的南京教案中,律文作为反教依据被首次提出,并引导了正反双方的论辩和案件的审理判决;在半个世纪后的康熙"历狱"中,以律文为基础的指控卷土重来,并最终导致了康熙八年禁教谕令的出台。本律在两次教案中的活跃表现,反映了明清之际固有法制及其文化传统与外来宗教的碰撞冲突。对教案中法制因素的关注和捕捉,为研究明清天主教史提供了富有价值的视角。 展开更多
关键词 禁止师巫邪术 天主教 南京教案 康熙历狱
原文传递
宗教与邪教——明清时期刑罚政治观
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作者 柏桦 刘更光 《西南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2007年第1期56-63,共8页
明清时期社会存在着许多民间宗教,依照社会学的观点,这些宗教可以分为政治、经济、军事、文化生活等4种类型,各种类型虽然有明显的差别,但也存在交叉现象。由民间宗教而起的,最终转变为“邪教”的,不但被明清王朝的法律严加禁止,还曾经... 明清时期社会存在着许多民间宗教,依照社会学的观点,这些宗教可以分为政治、经济、军事、文化生活等4种类型,各种类型虽然有明显的差别,但也存在交叉现象。由民间宗教而起的,最终转变为“邪教”的,不但被明清王朝的法律严加禁止,还曾经遭受过残酷镇压,其中成败的教训值得深思。不管邪教以什么形式出现,对于现有的社会秩序都是威胁,因此如何制止邪教的产生,防止邪教的蔓延,消除邪教产生的根源,肃清邪教的影响,就不仅是明清王朝所关注的问题,也是现代国家所面临的问题。 展开更多
关键词 民间宗教 邪教 律例 师巫邪术 妖书妖言
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封地、毒药和医者:伯希和收集藏文写本P.T.1285考释
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作者 韦舒婷(译) 杨铭(译) 《青藏高原论坛》 2022年第4期50-60,共11页
此文译自已故法国著名藏学家拉露(M.Lalou,1890—1967年)的名作Fiefs, poisons et guéris鄄seurs(Journal Asiatique, 1958, Vol.246[2], pp.157—201)。该文首次刊布并研究了伯希和收集藏文写本P.T.1285这一重要的敦煌古藏文写卷... 此文译自已故法国著名藏学家拉露(M.Lalou,1890—1967年)的名作Fiefs, poisons et guéris鄄seurs(Journal Asiatique, 1958, Vol.246[2], pp.157—201)。该文首次刊布并研究了伯希和收集藏文写本P.T.1285这一重要的敦煌古藏文写卷,指出写卷的内容是关于苯波和巫(辛)师为各小邦王禳灾的故事,反映了苯教思想和仪轨的基本内容,以及不同派别之间相互竞争、相互影响的发展变化。同时译者认为,文中出现的大量小邦地名、王名和苯波、巫(辛)师名字,透露出吐蕃王朝建立之前青藏高原上小邦林立、相互依存、共同发展的历史信息,故十分必要翻译、介绍给学界同仁,以资引用借鉴。需要说明的是,译文删去了占很大篇幅的藏文拉丁字母转写。 展开更多
关键词 敦煌文献 小邦 苯波 (辛)
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