门户·师父·师承:中国武术传承动力研究

中国武术师徒的传递与接续保障术业链条传承不断,师徒组成的共同体成为武术文化传承的主体。运用文献资料法和田野调查法,从组织行为学角度考察武术群体内部治理结构及运行机制,展现武术师徒组成的时空谱系对文化传承的意义。认为:①武术师徒群体组成了文化传续共同体,师徒在组织中产生代际继替的社会意义。②师父在门户组织中扮演管理者角色,积极谋划组织继替并培育传人。守护者、组织者、引导者构成师父“三位一体”的组织角色,在选材上严格把关筛选潜在传承人、在组织关系上串联群体继承、在代际传递上赋予责任与使命,师父在组织“传”与“承”两端积极谋划,保障门户成员对技艺的顺利接续。③中国武术传承的动力在于师徒所在门户赋予的组织责任与使命。④师承是师徒传续的纽带,为传承提供了文化代际传递的历史脉络与组织保障。

传承悟道玄鹤子纪念朱鹤亭师父期颐之寿

乙亥年,在中国香港和大师兄张礼义及中国香港师兄常迪民三人正式拜朱鹤亭为师,见证人是享誉全球的影星关德兴大师(在大约80部电影中饰演黄飞鸿),主持人是国际詠春拳总会会长梁挺。跟随师父习武练拳,悟道炼丹,修行悟空三十余载。从师父当年古稀之年到现在的期颐之年,让我们这些弟子们感到无限自豪的是师父永恒青春,讲话中气足,走路步伐矫健,整天神采奕奕,特别让人羡慕的是师父鹤发童颜,仙风道骨。榜样的力量是无穷的,弟子们现已年过花甲或古稀之年,但我们从未感到老了,因为师父让我们不敢老。

师父

我的师父刘绪科,是南宁树木园的护林员。6年前初见师父时,给我的印象是中等个头,国字脸,浓眉大眼,头发乌黑,乍一望去略有英气。当年,我是怀着当英雄的梦想到南宁树木园巡逻大队报到的,梦想有一天飞身扑向熊熊燃烧的山林火场救火建功立业。要实现这一梦想,怎么样也得有个英雄的师父吧,但转眼看到师父半卷着裤腿、手里拿顶破草帽扇风纳凉的模样,我的心顿时凉了半截。

师父而今八十五

师父属虎,按照我们当地惯称虚岁的习俗,而今已过八十五了。作为他唯一的徒弟,想为他写点东西的念头正与日俱增。因了某些原因,我到春晖报到,已是1994年8月31日的下午了。校长向我简单交代了几句工作后,就匆匆带我去了已在开会的报告厅。我贴在校长身后,想努力躲开新同事们齐刷刷打量我的目光。终于走到了后排一位老教师的身旁,校长转过身来,向我轻声介绍说:“这位是吴老师,学校已拜托他当你的师父,今后你要多向他请教……”

从电影《师父》看“作者论”视域下的徐皓峰武侠观

一、“作者论”与徐皓峰(一)“作者论”概述“作者论”由法国电影人弗朗索瓦·特吕弗于20世纪50年代在《法国电影的一些倾向》中首次提出,弗朗索瓦·特吕弗认为电影“作者论”的第一要旨,便是电影创作过程的绝对导演中心。[1]这意味着在一部影片从题材的选取到剪辑制作完成的整个过程中,导演始终是绝对掌控者及其灵魂。[2]随着其他学者对该理论的补充研究,“作者论”的内容越来越丰富,但依然是围绕着“电影是导演个人观念的集中展现”这一核心观点。因而在以“作者论”对电影文本进行分析时,要重点关注导演个人意志对电影产生影响的具体表现。

《师父》:落魄武林的江湖想象

2015年上映的影片《师父》是徐浩峰导演的第三部武侠片,极具风格化特质,将武术的真实生存样态展现在观众面前,着重展示武行的生存规则与运行方式。与传统的从侠义精神视角理解武侠有所不同,徐浩峰在《师父》中丝毫没有掩饰武林规矩的残酷性,将职业化的"武术"还原到现实生存秩序之中,在与利益、权力的制衡和妥协之中寻求真实的身份定位,在大历史背景之下展现武林本身的主体性危机。但其没有止步于对逝去的武侠精神的缅怀,同时也展现了一种江湖情怀的再次复现。

“师父”与“师傅”之辨——汉语词汇误用辨析数则

汉语词汇在日常应用中存在错误及不当用法,文章选取几组词汇进行辨析,如有师生关系者为“师父”,不可以“师傅”代之;“演讲”是含有感情、带有宣传鼓动性的讲话,不可滥用;“不好意思”与“对不起”含义截然不同,不可用“不好意思”表示“对不起”之意;汉语中“折扣”的表达与算法也属错误,应与国际统一;表达倍数时,“一倍”不成立,应称“二倍”。出现这些错误用法的原因一方面是生活中以错为对相沿成俗,另一方面也与语言辞书编纂不严谨、屈从习俗不无关系。汉语辞书应加强扩大对常用词的收录;辞书修订再版时应与时俱进,吸收借鉴新成果;辞书编纂要严谨科学,不能无原则从俗。

清代师父责罚徒弟行为的法律规制

在中国古代农耕文化中,"教不严,师之惰",师父有权对徒弟进行教育和责罚。在《刑案汇览》和《驳案汇编》中的诸多案例反映出清代律法认可师父的责罚权。但当时律法也对师父责罚权的实施范围和方式设置了限制条件,不得随意行使。首先,师徒关系必须为法定的师徒关系,行业不同,认定标准宽严不一。其次,师父责罚"违犯教令"的徒弟是"以理殴责",不能临时起意随意殴打,且不能针对徒弟轻微过失而毒打,否则丧失师徒之义。再次,在奸盗特殊情况下,师父责罚徒弟不受法律保护。

国产影片《师父》的审美风格解读

曾以编剧身份参与了《一代宗师》《道士下山》等影片制作的徐浩峰,自编自导了武侠电影《师父》(2015),影片以其利落的武戏及富有韵味的文戏而被认为一扫当年的电影圈雾霾,在上映之后获得了较高的评价。相较于前述电影,《师父》作为一部彻头彻尾的"作者"电影,在审美倾向上既有踵武前人之处,又有属于徐浩峰个人的风格。文章从含蓄蕴藉的叙事风格、悲切旷达的精神内核、静谧阴暗的氛围营造三方面,分析《师父》的审美风格。

僭越的时代与民间的高贵——从《师父》与《门前宝地》看徐浩峰影片中的民国天津武林

《门前宝地》是徐浩峰的最新作品,是又一部描写民国武行的电影,与前作《师父》一起讲述了20世纪20-30年代,天津武行的变迁与衰落,力图还原一个民国背景下,真实的社会状况、武林行业图景和武行人物关系,借用人类学田野调查的方法,用虚构的故事拍摄业已消失的武行生态。影片叙事中铺陈了诸多武行典故,武打设计以拳理作为着眼点,通过对拳脚招数的纪实性呈现和令人耳目一新角色塑造,以及细腻深沉的情感刻画,呈现了一种独属于民国武林的阶层的品格与民间的高贵。

《师父》:一种武侠类型创新模式的解读

武侠电影是中国特有的一种类型电影,而徐浩峰电影《师父》的上映,又给武侠电影注入了一剂新鲜的血液,徐导演开宗立派的武侠电影,以及纵观其一贯在电影当中的视觉呈现,使得徐导演的电影具有较强的识别度。本文试着从其几个方面入手,来探究一下徐导演的武侠电影的风格特征以及视觉习惯。

师父

1.竹林夜月光皎洁,十里竹林。大雨瓢泼,电闪雷鸣。两个人的背影相互搀扶着,尽可能最大速度地奔走。右边身材纤细的背影一条胳膊垂着,手里握着剑。剑在路上划出一条细线,和手腕流下的血迹融为一体,月光下格外显眼。一座木屋在两个人奔走的前方出现。戴着面具的黑衣人阻挡住两人进屋的路。三个人缠斗作一团,刀光剑影。戴着面具的人目光凌厉。受伤的女人单膝跪地,血顺着剑尖滴在泥土里,混合着雨水,地上一片血迹。

美国动画电影经典配角的后殖民主义研究——以《木兰》木须和《功夫熊猫》师父为例

美国动画片在纯真和美好的外衣下,通过对再现对象的改写和戏拟等,隐秘地输出美国文化价值观和西方意识形态。文章在后殖民主义视角下分析《花木兰》系列中木须和《功夫熊猫》系列中师父两个经典配角,揭示影片如何通过角色设置、身份改写等对中国文化进行整合和文化边缘化以达到文化殖民的目的。

论《师父》的末世情调

《师父》建构了一个迥异于传统武侠电影的新型武侠世界,其中蕴含着浓重的末世情调。传奇武侠走下神坛,被还原消解为武人;崩坏变质的行业规矩令武林江湖沦为逐利场;在礼崩乐坏的时代里,武学走向穷途末路。不仅是武林,旧时代以及托身于旧时代的一切都不可避免地走向消逝。徐浩峰用末世江湖的心态与价值观为"逝去的武林"谱写了一曲挽歌。

重拾童年叙事的寻根冲动鲁迅散文——《我的第一个师父》创作心理探秘

散文所写龙和尚庄严地做法事、平常可也不念经、娶妻生子、父业子承这四个特点都与日本真宗宗风极其相似;寄名、受戒、解结等佛事的描写乃是作者自身的生命记忆。正因为是生命记忆,内含着鲁迅后来评价佛教文化的一些悠远的心理元素;鲁迅重拾童年回忆的母题书写,是鲁迅在承受肉体生命危机压迫时的一种诗性的应对方式;在悲悯、愤怒、慈和这三种自我人格确认中,对应慈和人格的确认,乃是晚年鲁迅写作《我的第一个师父》的潜隐的心理驱动力。

绿叶对根的情意--我与师父之间的缘分

悠悠悬铃,挺拔高耸,沐雨听风,叶的心语。……在江苏省无锡师范学校附属小学的操场上,有一棵高大的悬铃木,远远望去仿佛一朵绿色的云。这棵树,根叶相通,情意相连,就如同我与师父丁谷怡校长之间的缘分。

压迫与抗争——法兰克福学派到伯明翰学派视角下的《师父》

徐浩峰导演的《师父》,以写实的武打风格,冷峻的题材,使其成为中国武侠电影中独树一帜的作品。影片主要影射了江湖社会和人性,除此之外,片中的"规矩""武馆""弟子"等事物的相互压迫和抗争,正好与法兰克福学派和伯明翰学派的中的权威、媒介、受众三者的关系相对应。本文将从法兰克福学派到伯明翰的学派的变化过程来解读《师父》中的压迫与抗争。

我的师父尚小云(二)

我十一岁进贵州艺校,十五岁到西安拜京剧四大名旦之一的尚小云为师,师父传授给我的戏,对我艺术道路的指引,奠定了我一生的艺术基础。在师父教诲的指引下,我带着尚派的经典剧目,走遍了大半个中国,走进了中南海,走上了中央电视台……,我教授的学生演出的尚派剧目在北京、上海……的舞台上频频亮相,我以此告慰师父的在天之灵。

用“武行”代替“武林”——从《师父》与《火烧红莲寺》的互文性谈起

近年来,导演徐皓峰的电影作品广泛受到关注,在他的武侠电影中,独特叙事视角和历史化的武侠世界构成鲜明的个人风格。在他的新作《师父》中,徐皓峰以《火烧红莲寺》这一中国早期武侠电影的代表作为潜文本,通过戏仿其中的情节来表达自己的武侠观:用"武行"代替"武林"。本文将以《火烧红莲寺》与《师父》的互文性作为切入点,系统地阐述其内在逻辑。