古代希伯来民族的美学思想及艺术表现

古代希伯来民族的美学思想可以概括为以上帝为美、以上帝的创造活动为美、以上帝看着是“好的”创造物为美三个方面 ,涉及到崇高、和谐、抽象、神秘、恐惧、理性之美、感性之美、美即真、美即善等美学范畴和观念体系。古代希伯来民族以上帝为中心的美学思想与犹太教教义及伦理道德内容的反对偶像崇拜 ,共同导致了犹太艺术形成摈弃具象写实、注重内在情感、意象思维与抽象主义相结合的传统精神 ,犹太艺术不是再现的艺术 ,而是表现的艺术 ,象征型艺术。古代犹太民族在语言、音乐等内在主情的抽象艺术方面取得了惊人的成就 ,而绘画、雕塑、建筑等直观造型艺术却黯然失色 ,戏剧舞台艺术甚至是一片空白。

维柯的新科学成功了吗——从新科学与希伯来民族的关系出发

据说维柯的新科学在西方思想史上首次将历史做成了科学。人的历史要成为科学,需要撇开上帝的启示,否定希伯来人作为特选子民。但《新科学》却在如此紧要之处显得暧昧不清,这不得不让人怀疑它的成功。仔细梳理新科学对希伯来民族的描绘,最终发现,维柯一方面以"插话"的形式述说希伯来人的特殊历史,一方面又把它当作"各民族"的部分来加以描述。作为"插话"的希伯来民族理当排除在新科学之外,而作为各民族部分的希伯来民族则与异教民族一块成功筑造了新科学。

希伯来民族的诗情对道德人格的熏染——旧约智慧书捕影

“在古希腊传说里，人间最早的诗人是神的儿子。诗人是了不起的，荷马经常用于形容诗人的一个分量不轻的赞词是theios，即‘神一样的’。一般来说，只有王者、先知、祭司和诗人才有幸接受此类赞誉。”

古代希伯来文学的悲喜剧性及民族意识

本文认为 ,古代希伯来文学具有鲜明的悲喜剧性 ,具体表现为悲喜剧形象的二重性、悲喜剧结构的二重性及悲喜剧审美效应的二重性 ;文学的悲喜剧性源于该民族强烈的悲喜剧意识 ;文章将从希伯来民族对悲喜剧命运和性格的独特体认、“犹太精神”的悲喜剧审美内涵、对犹太教神学固定解释的实践理性批判三方面揭示该民族悲喜剧意识的形成原因及具体内涵 ,强调了特定的流浪史程、文化精神和宗教信仰的决定性作用。有关中国古典戏剧和印度梵剧理论 ,国内学术界已有人涉及 ,但对于古代希伯来民族的悲喜剧意识及在文学中的表现还缺乏认识和重视 ,还是正在起步的东方美学和尚未建立的犹太美学的一个空白点 ,所以 ,本文试图为希伯来文学研究提供一个新的悲喜剧美学的视点 ,这是在广义的戏剧性、戏剧意识、戏剧审美范畴意义上谈论问题 ,已经超出了一般的戏剧体裁或艺术形式范围。

从《圣经》故事看希伯来民族的悲剧精神

希伯来民族是一个具有悠久历史的饱经苦难的弱小民族,在人类历史的风尘中曾遭到多个民族的残暴欺侮。可就在这欺侮中他们顽强地背负苦难,同时又超越苦难,在“忍”中求胜。本文试图以《圣经》中的故事为本,从三个角度切入,以此来阐释希伯来民族的悲剧精神。即:1.信仰的坚定与统一;2.崇高与非凡的坚韧与忍耐;3.强烈的复仇意识。

希伯来民族的情媾生殖喻象与世界其他民族的类似经验

希伯来民族的情媾生殖喻象与世界其他民族的类似经验王政在希伯来民族文化渊典《旧约》中，性爱生殖的情韵都沉淀、转换到相应的物象、事物或行为上而构成一种文化的喻象与审美的象征。这些象征喻象在世界其他民族中又都可找到与其近似的同类。这种经验的叠合表明，性爱生...

古代希伯来民族的美学思想及艺术表现

杨建在《古代希伯来民族的美学思想及艺术表现》文章中指出：《旧约》是犹太教圣经．也是古代希伯来民族文学、历史、哲学、美学集大成的作品，古代希伯来民族以上帝为中心的美学思想主要保存在《旧约》中．《旧约》的美学思想以上帝看着是“好的“创造物为美，它认为美的东西是运动着的．生机勃勃．有强烈的生命气息，富于性感。

神性飞扬 崇高之美——古代希伯来民族的审美特性与艺术表现

本文阐述前1290年左右至巴比伦之囚的古代希伯来民族以神性的崇高美为核心,进而延伸出完全的智慧美、合规律有节制的理性美、谦卑顺服的收敛美、各从其类的纯净美、勤劳无华的朴素美、注重心志的抽象美以及神采奕奕永恒之美的审美特性,并论及在此审美趋向影响下的艺术表现向着摈弃具象写实、注重内在情感、意象思维与抽象主义相结合的方向发展。

希伯来美学思想的物化表现

众所周知,希伯来民族具有否定偶像的宗教意识和宗教传统,但考古发现的古代器物中仍存在着人物和动植物等形象,这反映了这个民族从多神到一神宗教演进过程中的审美思想变化,也反映出它在漫长的历史时期里对两河流域、迦南、埃及、希腊和拜占庭艺术吸收的结果;其次这也反映了希伯来民族的艺术在后来的时期里逐渐由具像向抽象发展,大致经历了实物形像、变形形象和符号象征的过程。

从《圣经:旧约》看宗教的主要社会功能

宗教作为一种人类历史上普遍的社会现象,它具有社会性,并与人类社会发展密不可分。宗教主要具有三种社会功能:协调社会关系、增强社会凝聚力和调节情感的功能。《圣经:旧约》是犹太教和基督教的根本经典,它反映希伯来民族的文化传统、宗教信仰和民族意识等多方面内容。在《圣经:旧约》中可以看到宗教的社会功能在希伯来民族生存和发展过程中的不容忽视的作用。

犹太人的阅读 以色列的传统

当我们谈到阅读时，经常会提起以色列这个才成立不过70年的国家，有数据显示它是世界人均阅读量最高的国家之一、国民人均阅读量是我国的几倍。从古希伯来民族到如今的犹太民族，他们给世界贡献了《希伯来圣经》（《旧约》）、三大宗教圣城耶路撒冷和影响世界历史进程的名人.

《旧约》两性生殖喻象义证(一)

《旧约》是希伯来民族风俗民情的渊典。其中不乏两性爱恋与生殖意识的丰富内容。这些内容在表现上具有一种特别的美学形式——即以喻象的方式呈现出来,显得很美很隽永很耐人玩味,某种意义上,可以标志希伯来民族乃至整个地中海文明中生殖文化的审美水平。这里我们仅选择若干典例,联系世界其他民族特别是中华民族的类似喻象,作以比附疏证,以展现它们所代表的人类共同经验与普遍意义。

放逐·罪感·拯救——《圣经》的意义

站在人类精神角度 ,将《圣经》置放于希伯来———犹太民族的历史文化背景中 ,引伸出放逐与拯救的形而上意义 ,以及这种意义对人生此在的超越性慰藉。

从中东和平进程窥寻《亚伯拉罕协议》成效

伯拉罕(希伯来语:■■■■),亚意为“多国之父”,是传说中古希伯来民族和阿拉伯民族的共同祖先。2020年9月,在美国时任总统特朗普撮合下,以色列、阿联酉、巴林率先签署《亚伯拉罕协议》,摩洛哥、苏丹紧随其后,实现国家间外交关系正常化。特朗普宣扬该协议是“整个(中东)地区全面和平的基础,黎明将在和平中到来”,标榜其为引以为傲的政治遗产。

什么是“天主十诫”

十诫的起源“天主十诫”(Decalogue)起源于古代希伯来民族,在犹太宗教及基督宗教中位居要津。据圣经记载,公元前15至14世纪,多灾多难的希伯来人在埃及沦为奴隶,民族英雄梅瑟奉天主差遣拯救他们,带领同胞出离埃及。过红海抵达西乃旷野扎营安寨时,西乃山上雷电交加、角声齐鸣,整座山猛烈震动,冒着浓烟。

旧约圣经诗歌韵律

希伯来《圣经》（Tanakh）是饱经忧患的希伯来民族在历史长河中积累了一千多年的文学精品集。公元1世纪末至2世纪初，希伯来《圣经》被确立为犹太教的正典，后来被基督教继承，名为《旧约》，与《新约》相对应，二者合为《圣经》（Bible）——基督教的正典。