古典时代的记忆“丰碑”探微——由《历史》神谕管窥希罗多德对神意的历史书写

希罗多德作为西方的“历史之父”,其重要著作《历史》堪称西方古典时代的记忆“丰碑”。在书写神意时,希罗多德对神意的态度是复杂的,认为其兼具“权威性”与“伸缩性”;同时,他将神意的“因果关系性”与“道德寓意性”视为历史解释的重要依据。《历史》中,希罗多德顺从时代需要,借助社会记忆,依据当时的文学传统与戏剧手法,借由“形而上学”的框架,将神意建构为与希波战争并存的一条隐形主线。

阿里斯通与戴玛拉托斯——希罗多德讲述的斯巴达传奇

希罗多德在其《历史》第六章追溯了斯巴达“双王制”的起源及其诸王的轶事,其中欧里庞家族的阿里斯通国王及其嗣子,后来登基为王但又被废黜,转而投靠波斯的戴玛拉托斯国王的传奇故事尤其引人入胜。文中对这两位君主的传奇展开具体案例分析,旨在说明,希罗多德讲述的斯巴达早期历史在很大程度上是以斯巴达当地的口头传说为蓝本的。这些传说是在某些史实基础上根据神话和民间故事母题和传统叙事模式重新加工塑造的历史,反映了民间的宗教观念、文化的情感与期盼以及传统的风俗,诸如畸形婴孩的处理、誓约和王室婚俗等,但与历史原貌相差甚远。此外,史家还按照“流亡者模式”塑造戴玛拉托斯,在道德上将其升华,使其扮演“明智的劝告者”角色,充当希腊文化和价值观的传声筒,借他之口表达史家自己的价值认同,满足其讲故事的文学需要。

活动名称 希罗喷泉

让我们做1个不需要电动水泵的喷泉吧!这种喷泉由公元1世纪的古希腊数学家和发明家希罗(Heron)设计。注意事项本次活动会使用电钻、锋利的刀和热胶枪,请成年人协助实验。实验条件及材料3个带盖的空塑料水瓶,最好挑选盖子比较宽大的瓶子。

关于希罗多德在水文学、水力学和水利工程方面文献的研究

本文简要介绍了公元前5世纪希罗多德的著作《历史》中有关水文学、水力学和水利工程的文献。a)洪水和尼罗河的源头;b)巴比伦女王尼托克里斯(Nitocris)人工扩建湖泊并改变幼发拉底河流向的问题,本文将对这两篇文献进行深入讨论和批判性评价。我们的结论是希罗多德的著作可以被视为在技术问题上有价值的文献。

希罗达术前化疗对胃肠道肿瘤组织TP表达及血管生成的影响

目的:探讨术前希罗达治疗的适宜时间及其临床意义。方法:胃肠道恶性肿瘤患者105例,根据术前口服希罗达治疗至手术时间的不同分组。A组(0d,对照组)为同期住院手术且术前未进行任何治疗的胃癌、大肠癌患者;B组(3d组);C组(1周组);D组(2周组);E组(2月组)。术后标本进行TP、CD34免疫组织化学标记,检测其胸苷磷酸化酶(TP)表达及微血管密度(MVD)。结果:术前口服希罗达治疗各组TP表达阳性率和MVD均较对照组降低,TP表达阳性率和MVD在D组降低最显著,分别为40.9%和(25.6±5.7),而在A、B、C、E组分别为80%,(50.5±4.0);71.4%,(45.3±5.1);60.9%,(35.0±3.0);42.9%,(23.1±6.6),AB组间及DE组间差异无统计学意义。结论:希罗达术前化疗能使TP活性降低,随着服药时间延长,肿瘤组织中TP表达呈进行性减少,2周达到最低水平,其抑制肿瘤血管生成作用也发挥至最大,服药适宜时间为2周。

希罗达节拍化疗与传统疗法联合吉西他滨治疗蒽环类及紫杉类治疗失败晚期乳腺癌的临床研究

目的观察比较希罗达节拍化疗与传统疗法联合吉西他滨治疗蒽环类及紫杉类治疗失败的晚期乳腺癌的疗效与毒副反应。方法将接受蒽环类及紫杉类药物治疗失败的33例晚期乳腺癌癌患者随机分成A、B两组,A组为节拍化疗组,B组为传统化疗组。A组17例,治疗方案:吉西他滨1000mg/m2,静脉滴注30min,d1、d8;希罗达用量为1000mg/d,分两次于早晚餐后30min口服,d1～d21;B组16例,治疗方案:吉西他滨的用量、用法与A组相同;希罗达2500mg/m2,分两次于早晚餐后30min口服,d1～d14。每21d重复一次,至少两个周期评价疗效。结果 33例患者均可评价疗效,其中A组CR0例,PR8例,SD5例,PD4例;B组CR1例,PR7例,SD4例,PD4例。总有效率(CR+PR)节拍化疗组为47.06%,传统化疗组为50.00%。临床受益率(CR+PR+SD)节拍化疗组为76.47%,传统化疗组为75.00%。A、B两组间疗效差异无统计学意义(P>0.05)。结论希罗达节拍化疗与传统疗法联合吉西他滨治疗蒽环类及紫杉类治疗失败的晚期乳腺癌疗效相当,毒副反应均可耐受,但前者毒副反应较后者低且更有药物经济学优势,值得临床进一步研究。

希罗多德的“历史书写”

长期以来,我们对希罗多德及其《历史》的理解都是以今人的知识构架来看待古人,以现代的方式去猜度古典作家及其作品,而鲜有顾及古代典籍产生的历史语境,从而就其自身的特点出发去理解古典著作的。我们不应忽视的是,希罗多德的历史书写带有那个时代的特征,即口述传统的背景和对公众记忆的尊重与服从。

关于希罗多德与修昔底德作品中对神谕的描述

本文探讨了希罗多德与修昔底德对待神谕的态度上所表现出来的异同点,如果说从《历史》中还残留着“神”的影子到《伯罗奔尼撒战争史》中对“神”的敬而远之是古希腊史学的一大进步,那么他们在处理人与神谕的关系时所表现出来的对人的偏重就是古希腊历史学的“人文主义”这一基本特征的具体体现。

《历史》与命运:希罗多德命运观初探

对人类命运的关注是希罗多德《历史》最突出的主题。这个主题的形成与他所处的时代氛围密切相关。古希腊自然哲学直接启发了希罗多德对命运的思考,史诗和悲剧更进一步促成了他对人类命运的关注和同情。希罗多德敏锐地把握到了命运的变化无常,作品着力于人物命运的书写,传达了历史的变易意识。命运对希罗多德而言,既是变化不定、不可把握和预测的,又是命中注定、无从逃脱的,一切生灭变化导致了命运的无常,命运本身就是变化,就是无常,无常是命运的永恒特性。他对命运的思考既充满了哲学的深邃,又力显史家情怀,诗家笔法。这使得他的《历史》历久弥新,吸引着一代代的史家和普通读者。因为命运不拘何时,总是牵动着人心,人类面对的根本问题从未改变。

评希罗多德《历史》的结尾——兼论希罗多德的写作目的

希罗多德《历史》记载希波战争止于公元前478年,而不是希波战争结束的公元前448年。因此很多学者断言该书尚未完稿。笔者通过研读《历史》的有关记载,认为《历史》的结尾符合希罗多德的写作目的,是相当圆满、无懈可击的。因为希波战争并不是希罗多德创作《历史》的唯一目的,事实上他同样重视叙述人类所创造的丰功伟绩;另外,到公元前478年,随着战争逐渐向波斯国土的转移以及斯巴达的退出战争,希腊历史上一场伟大的民族自卫战争已经结束,希罗多德记载希波战争,弘扬希腊民族团结抗敌的写作目的已经达到。

希罗多德与理性批判史学──古希腊文明创新精神侧视

公元前5世纪,国土资源相对狭小贫瘠的古希腊之所以能够在较短的时间内实现历史腾飞,其中一个重要原因应归结于古希腊民族在其历史文明创建过程中培植与聚构的超越创新的主体自觉意识。本文试图通过希罗多德理性批判史学吸纳继承、创新发展这一特定历史文化视角,透示古希腊文明所包含的创新精神传统及其内在社会文化机理。

希罗多德史学的东方形象——以近十年中国学者的相关论著为中心

希罗多德之东传,始于20世纪初,然直至中国新时期才取得了丰硕的成果,近十年尤甚。新世纪以降,中国的希罗多德研究不断走向深入:其传世之作《历史》的新译与重译,追求词义的精准;在多重视野下,展开了全方位的研究;置其于特定的历史语境中,去寻求史学的真谛等,在反思与重建中,充分展示出希罗多德的东方形象,体现了中国学者的特色。可以预见,在未来的岁月里,中国的希罗多德及其史学探究必将随着我国的西方史学史研究的深化而不断前行。

卡培他滨(希罗达)联合健脾化痰方治疗老年肠癌根治术后30例临床研究

目的:观察卡培他滨(希罗达)联合健脾化痰方治疗老年肠癌根治术后患者的临床疗效。方法:将60例老年肠癌根治术后患者随机分为2组各30例,西医组给予卡培他滨(希罗达)化疗8个周期;中西医组在化疗的同时服用健脾化痰方治疗;观察2组一般指标、1、2、3、4年的无病生存率、临床症候疗效、药物毒性反应、KPS行为状态量表、生命质量(QOL)。结果:1、2、3、4年的无病生存率对照组分别为97.5%、89.2%、73.9%、59.2%;中西医组分别为100%、92.5%、84.3%、81.7%,中西医组的4年无病生存率明显高于对照组,2组比较,差异有显著性意义(P<0.05)。临床症候总改善率中西医组为83.3%,对照组为46.7%,中西医组优于对照组,差异有显著性意义(P<0.05)。白细胞减少对照组与中西医组发生率分别为63.3%和46.7%;恶心呕吐对照组与中西医组发生率分别为60.0%和43.3%;腹泻对照组与中西医组发生率分别为50.0%和30.0%。血液学毒性、胃肠道反应发生率中西医组均低于对照组,2组比较,差异均有显著性意义(P<0.05)。肝功能异常、手足综合征中西医组发生率也低于对照组,但2组比较,差异均无显著性意义(P>0.05)。中西医组患者治疗后KPS/QOL评分均有明显升高,与治疗前比较,差异均有显著性意义(P<0.05);2组KPS/QOL评分治疗后比较,差异均有显著性意义(P<0.05)。结论:与单纯化疗相比较,卡培他滨(希罗达)联合健脾化痰方治疗老年肠癌根治术后患者能提高患者无病生存率,改善临床症候,减轻化疗毒副反应,改善生活质量。

试论希罗多德与历史编纂学

古希腊历史学家希罗多德及其所著的《历史》，开创了以历史事件为中心、系统而生动地记述历史过程的历史叙述体裁，奠定了西方历史编纂学的基础。不仅如此，希罗多德具有广阔的历史视野，能够比较客观公正地叙述各民族的历史，并且重视历史考证和史料真伪的辨别，注意将历史的真实性与艺术性结合起来。尽管其开创的历史叙述体载和史学方法也有不完善之处。

论希罗多德的宗教思想

本文对西方史学的奠基人希罗多德的宗教思想进行了探讨，特别是对其观察宗教的视野，对人神之间关系的阐述，承认宗教对民族认同作用及以宗教解释自然、生理现象和历史事件的因果关系几个方面进行了梳理。文章不同意以往对希罗多德宗教思想的评价：或认为他持有迷信思想，或认为具有轻神重人的朴素唯物主义思想；而对希罗多德宗教思想做出了新评价，即一方面提出希罗多德并非轻视神的意志，没有必要为他的思想贴上“朴素唯物主义”的标签，另一方面提出了希罗多德崇信神灵的合理性。

希罗多德与古希腊诗术的起源

在今天人们能够看到的古希腊文献中,poiētēs[诗人]和poiēsis[诗]用法首次见于希罗多德的《原史》,绝非偶然。《原史》并未讨论"诗学"问题,但为我们展现了古希腊诗术诞生的历史语境。如果要探究poiētikē[诗术]这个语词的语义问题,需要考察为何作诗与其他制作技艺在性质上的差异恰恰在雅典民主时期会成为一个问题。要恰切理解古希腊诗术面对的源初问题,我们必须深入理解雅典民主政治所面临的问题。希罗多德究竟是如今所谓的实证史学家抑或善于"制作"的诗人,古典学家虽然迄今没有定论,但希罗多德的《原史》是因应雅典民主政治时代及其问题的纪事体制作[作诗],却是不争的文本事实。

基督教史学传统下的希罗多德解读模式

以往历史研究者一般认为,希罗多德史学缺少清晰的线索,选材也很随意,好像没有经过认真的设计,他们因此而表现出某种不屑,以为史学在起源时就难免表现出如此这般的原始性。很少有人想到,希罗多德史学或许有着特定的学术背景和自觉的思想支撑。把希罗多德史学的"散乱表现"看作原始性的观点,很大程度上是受到基督教历史观念的影响。我们知道,历史叙述一定是当时语境的产物,历史研究却必须分清研究对象所处语境与研究者所处语境的双重影响。这两种语境之间的张力既是推动历史研究不断向前发展的动力,也可能成为误读和过度阐释的根源。在基督教史学传统中,线性史观及目的论可能在阅读策略及研究进路上产生重要影响。以此为标准来理解希罗多德史学,必然会将目的性、完整性以及一致性的缺位当作历史撰述原始性的表现,从而有可能忽视人类早期历史意识的多种可能性及合理性。而从一个东方学者的角度,借鉴一个同时代的中国古代文本来反思一种在西方已普遍为人们所接受的历史认知模式,由此探索人类历史意识所可能呈现出来的某种特殊形态和历史逻辑,或许会获得新的更为合理的解释。

希罗多德墓志铭真伪辨析

据公元6世纪拜占庭的学者斯特法努斯记载：在意大利图里伊城的市场附近，有一个专门埋葬杰出公民的坟墓群。那里有一块关于希罗多德的墓碑。墓碑上刻有涉及希罗多德的墓志铭。希腊文的原文是：