张载哲学与古希腊哲学的原始会通及其对理学和道论的超越

张载哲学与作为西方哲学起源的古希腊哲学思想十分接近,但二者叩问的方式不一样,致思的方式不一样,知识的体系不一样,推理的方式不一样,而最重要的是,立论的基础不一样,结论的目标不一样。以张载哲学为分水岭,可以把北宋以前的哲学看作中国哲学的原生态阶段或自发阶段,把北宋以后的哲学看作中国哲学的自觉阶段。张载哲学超越了理学和道论,隐含着中国哲学自由发展的趋势,这种自由阶段既是中国哲学自我发展的逻辑结果,又是中外哲学交流融通的历史结果。在思维差异中能够获得文化自信,在理论协同中能够获得价值认同,这正是中国哲学的当代意义。

黄昏时起飞的猫头鹰:晚期希腊哲学——《希腊哲学史》第四卷要义

由中国老中青三代学者历时近三十载撰写的四卷本《希腊哲学史》于今年正式出齐。最新出版的第四卷是关于希腊化和罗马帝国时期的后亚里士多德哲学的专题研究。本卷撰写者认为,要在西方学者已有成果的基础上写出以中国文化为背景的、有自己特色的晚期希腊哲学史,需要处理好六个问题:(1)晚期希腊哲学与地中海文化语境的关系;(2)学派形态哲学与学派外哲学的关系;(3)晚期希腊哲学与早期、中期哲学的关系;(4)折衷主义与罗马文化的特征问题;(5)东方文明对希腊罗马的反哺以及"雅典与耶路撒冷"问题;(6)以中国文化为背景解读晚期希腊哲学。

希腊哲学精神与西方文明关系初探

文章首先对“希腊哲学精神”和“西方文明”这两个关键词进行界定,然后从西方政治文明、法律文明、物质文明等方面详细说明希腊哲学精神对西方文明的影响,最后指出要合理借鉴希腊哲学精神这一世界历史遗产,专为建设社会主义文明服务。

古希腊哲学范畴发展的历史和逻辑

古希腊哲学范畴产生、演变和发展的历史 ,从一个侧面体现着古希腊哲学发展的内在逻辑。按各个不同时期提出、讨论和深化的中心范畴为主线 ,以范畴发展的相对确定形态为契机 ,古希腊哲学范畴的逻辑发展 ,大致可分为 5个阶段 :从泰利士到赫拉克利特 ,从巴门尼德到德谟克利特 ,从智者学派到柏拉图 ,亚里士多德以及亚氏以后的晚期希腊哲学。

希腊哲学灵魂观与基督教灵魂观的差别——德尔图良《论灵魂》初探

灵魂观念就象宗教的基因 ,在相当大程度上决定了后来各种宗教神学理论的基本倾向。本文通过解读古罗马基督教作家德尔图良的《论灵魂》来揭示希腊哲学灵魂观与基督教灵魂观的特征与差别 ,指出德尔图良坚持旧约圣经“灵肉整全论”的基调 ,批判了柏拉图主义灵肉二元论的截然对立的倾向 ,赋予人的肉体以恰当的地位 。

对于巴门尼德残篇的解读意见——兼论希腊哲学中的συ和ontology

希腊哲学作为ontology的起源地 ,其on(συ)的原义是什么 ,如何理解和翻译 ,已经成为希腊哲学和全部西方哲学研究中的一个关键问题。本文以印欧语、汉语的有关语言学知识和希腊哲学发展线索的研究为依据 ,对巴门尼德原著 (希腊文本 )进行了系统的解读工作。首先是对巴门尼德提出的εστιυ命题及συ的语言语义进行解读 ;在此基础上 ,进而对其哲学含义进行解读。文章强调指出 :必须同时承认它的“存在 /有 /实在”含义和“是 /真”的含义 ,认为双读是恰当的方法 ,并且强调 :这两种含义关联相通不可分离 ,汉语词“真实”二字的联结就表达了二者的联系 ;从而指明希腊哲学及其ontology的根本特征 ,可以最简约地表达为“求真” 。

寻找实在性:古希腊哲学的思维方式问题

古希腊人关于自然的认识经历了从神话思维到经验思维的转变;从经验思维到理性思维的转变;以及信仰思维对理性思维的挑战。在这几种思维方式中,思维者接触到了如下三种实在性:感觉实在性、理性实在性和信仰实在性。追踪希腊思想史的发展,我们发现,神话思维最后以残留的方式存在于信仰思维中,而经验思维、理性思维和信仰思维则始终保持了完整的形态,并继续存在于整个西方思想史中。实际上,它们的共存以及它们之间的张力乃是西方思想史发展的动力。这里,我们将简略地展示希腊哲学中的四种实在性,以及由此引导的四种思维方式,推进我们对希腊哲学发展线索的深入理解和把握。

先秦与古希腊哲学人生境界观之比较

先秦哲学在人为践履精神指导下，从人的存在样式角度考察真、善、美的关系，认为美是人生的理想境界；古希腊哲学在认知理性精神指导下，从人与对象关系的角度考察真、善、美的关系，认为神性的善是人生的理想境界。中西哲学分别以“美”与“理性—宗教”作为人生最高境界的倾向。

虚己以游世--早期希腊哲学的非自然哲学解读

早期希腊哲学常被定性为自然哲学或宇宙论。这样被定性的早期希腊哲学,一般难逃两种命运:一是被视为一些原始的、未发达的甚至粗浅的学说,二是被目为只知外驰于经验世界而未能内省于自我的心智。相对于后来系统地发展出来的学说(如柏拉图和亚里士多德)而言,早期希腊哲学蕴涵的一些深刻的智慧往往被忽略。希腊早期哲学有鲜明的"自然哲学"维度,这是难以推翻的,"早期希腊哲学是否只是自然哲学"这一疑问乃成为文章的解读重点。为了探讨这一议题,文章选取阿纳芝曼德(Anaximander)、赫拉克利特(Heraklit)、恩培多克勒斯(Empedokles)和德谟克利特(Demokrit)四人来分析,但把时序逆转,以便返本溯源。其中不难发现,希腊哲学其实自开始以来,人事即已经是关怀的焦点。文章的撰写,除意图揭示希腊哲学破晓时期的一些深刻的义理外,更藉着与中国哲学的对比,希望带出一些与哲学理性和哲学智慧有关的更普遍的反思。

古希腊哲学本体论探究的知识论前提

认为古希腊哲学以本体论探究为中心 ,而近代西方哲学则主要研究知识论问题 ,这在国内外哲学界是一种颇为流行的看法。而更为深入的考察和分析表明 :“科学知识之可能性及其根据何在” ,是激发古希腊哲学本体论探究的前提性问题 ;反过来 ,古希腊哲学本体论探究的直接理论目的和旨趣 ,就在于论证科学知识的可能性 ,为科学知识的存在提供对象性的根据。

唯意志主义和马克思主义的古希腊哲学观──兼析与中国传统思想的关系

本文主要探讨了唯意志主义和马克思主义的古希腊哲学观，认为其核心是对柏拉图主义的神的否定和对赫拉克里特等无神论哲学传统的人的肯定。在此基础上，论文最后分析了唯意志主义和马克思主义的古希腊哲学观与中国传统思想之间的关系。

“宗教”如何“解构”“哲学”──论古代基督教对希腊哲学的“接纳”及其后果

本文以罗马帝国时期为例，阐释基督教思想与西方哲学的关系，指出不能单纯从西方哲学发展角度看待基督教思想与希腊哲学的关系，而应把握古代西方文化向中世纪过渡的全景，具体探讨冲突双方所处的位置及其作用。笔者认为，从基督教与希腊哲学思想交锋的最终结果来看，主要是基督教神学“解构”了希腊哲学，而不是希腊哲学“解构”了基督教。

论犹太-希腊哲学诞生的两条通道

本文依据史料描述希腊化时期的反犹太浪潮给犹太文化带来的巨大冲击 ,并力图刻划犹太文化在外来文化的影响下发生的嬗变。作者指出 :以摩西五经为代表的希伯来神学思想与希腊哲学思想的融合是两希文化发生融合的精神性标志 ;由于希腊哲学被视为希腊古典文化的精神代表 ,使得希腊化时期产生的各种哲学均被视为希腊古典哲学的延续 ;然而 ,如果考虑到该时期东西方文化的双向交流和融合 ,希腊 -犹太哲学应当被视为犹太神学与希腊哲学的有机融合 ,而犹太智慧文学和犹太释经学是犹太

论古希腊哲学的地方性特征与世界化历程

古希腊哲学是西方哲学的源头,对整个西方哲学的发展意义重大。然而,希腊哲学在其初始阶段也只是一种地方性思想,在向世界各地传播时也未能完全摆脱其地方性特征。本文依据史料简要叙述希腊哲学的地方性特征和主要思想成就、希腊哲学的跨文化传播和世界化历程,揭示希腊哲学所具有的世界性文化意义,指明希腊哲学思想的特征是地方性与世界性的统一。

希腊哲学是基督教思想的奠基者

如果没有希腊文化,基督教的产生是不可想像的。基督教思想的产生得益于希腊哲学,基督教思想的系统化,同样是希腊哲学征服基督教世界的结果。因此,我们可以说,基督教思想是穿着宗教外衣的希腊哲学。不过,希腊哲学究竟在哪些方面为基督教做出了贡献,似乎西方哲学并没有明确的定论,本文从四个方面阐述希腊文明与基督教的关系。第一,智者关于好公民的讨论和毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图对于好人的讨论成为基督教定位人的信仰的重要参数。第二,善的理念为基督教的上帝论提供了道德的形而上学蓝本。第三,毕达哥拉斯和新毕达哥拉斯派以及柏拉图的灵魂不灭与轮回思想,为基督教爱的理论和末世学奠定了理论基础。第四,斯多亚学派的世界主义为上帝面前人人平等拓清了道路。通过对这四个方面的阐述,作者力求表明,希腊哲学是基督教思想的奠基者。

优士丁尼《法学阶梯》中的希腊哲学

民法中的哲学不同于民法哲学,前者是对民法中包含的哲学范畴及其对民法的影响的探讨,后者是对民法中的元问题的探讨。罗马私法采用了众多的希腊哲学概念,尤其采用了斯多亚哲学的概念,通过这样的采用,罗马法实现了自己的理论化、原则化、体系化、人道化。这样的采用部分体现在优士丁尼《法学阶梯》对于11个问题的规定中,它们是本文的研究对象。罗马私法和希腊哲学的结合导致了法理学在民法学体内的产生,到了17世纪,法理学才脱离民法学获得独立,但此等法理学带上了私法哲学的胎记,不同于当下流行的发源于政治学中国家理论的公法性法理学。

试论希腊神话对希腊哲学的影响

希腊神话对希腊哲学有着种种深远的影响,这已是中外学者之共识。但是对这一问题的系统论述尚不多见。本文拟从三个方面对此作一探讨,以求教于学术界。一、希腊神话直接触发了希腊哲学的产生并为哲学家们的哲学创作提供了丰富的思想资料。哲学并非与人类俱来,而是文明时代的产物。这表明哲学的产生需要一定的基础和条件,就人类思维的发展而言,哲学的产生是以人类具备一定抽象思维能力,能对世界形成整体的概念的认识为基础的。很显然,作为哲学产生基础的东西并不是哲学本身所能提供的。哲学要形成对世界整体的概念的认识就必须依赖于哲学史前史,依赖于原始先民形成的关于世界整体的表象认识,没有这一条件,哲学便无从产生。在希腊。

古希腊哲学本质观的历史演变及其特征

古希腊哲学关于本质的探讨经历了从萌芽到提出再到深化最后走向神秘化的演变过程。纵观其历史演变 ,可以看出其演变特征 ,即古希腊哲学关于本质的探讨是由质的认识进到量的认识 ,由外部深入到内部 ,从感性到理性、从具体到抽象 ,完成了由肯定到否定再到否定之否定的圆圈式运动。

希腊哲学对西方经济学思想方法论的影响

认为希腊哲学对于希腊经济学及古典甚至新古典经济学思想的创立、发展都有着重要的影响。宇宙和谐的自然秩序观被转化为对于社会经济秩序的理解,"万物皆数"促进了数理理性主义方法的兴起,原子论构成经济学中个人主义和分析型方法论的哲学基础,"人是万物尺度"是劳动价值论及主观效用论的思想萌芽和潜存形式。

思想传统、价值观念与精神家园——作为西方精神家园的希腊哲学的启示

西方文明以历史悠久、源远流长著称于世,其之所以能够延续数千年仍然保持着生机和活力的根源,乃在于在其诞生之初的希腊哲学就形成了影响整个民族优良的文化传统,同时这一传统更经历了历久的发展而成就了整个民族的核心价值观念,正是这些缘由使得西方文明将古希腊作为自己的精神家园,历久弥新。