古希腊美学中的主体观和身体意象

在西方美学史上,主体观决定着身体意象的建构。由于主体观的不同,身体分别显现于客体、主体、主体-客体系列。自泛化的原始身体图式被扬弃之后,古希腊美学中的身体意象建构就开始朝着两个方向发展:苏格拉底、柏拉图、爱比克泰德、普罗提诺等人将身体理解为纯然的客体,德谟克利特、亚里士多德、伊壁鸠鲁、爱尔维修则认为身体具有主体和客体的双重身份。虽然他们都将身体当作容纳者,但主体观的不同却使他们建构出了不同的身体意象。本文系统地分析了两个身体意象系列的具体形态,认为其中分别蕴含着灵魂主体论范式和联合主体论范式,而这两者都对后世西方身体美学的建构产生了深远的影响。

“理性”概念的美学解读——以古希腊美学为蓝本

本文以古希腊的美学理论为蓝本,以美学的视角,把握理性美的显性特质——客观性、真实性、道德性与和谐性,并进一步探寻这些显性特质下的理性的潜在逻辑。旨在更为完整、多元、立体的语境下丰富和完善"理性"概念,并尝试为古希腊美学乃至西方古典美学中"理性"审美原则的理解提供新的途径。

西方人本美学思想的历史觉醒——古希腊美学范畴的流变及特征

历时200年的古希腊美学思想,是欧洲美学史乃至世界美学史的辉煌源头。整体上看,古希腊美学思想贯穿了客观主义与人本主义两条发展主线。客观主义具有根本的方法论意义,但在遵"天"法"道"的历史嬗变中,它的绝对价值却不断遭到人本精神的解构。这种复杂交错的主体觉醒历程大致经历了早期、转型期与成熟期三个辩证发展阶段。其伟大贡献在于,古希腊美学思想开启了欧洲美学两千余年的探索目标,树立了中西美学发展史上一种高不可及的理论范本与思维模式。

先秦美学与古希腊美学中对丑认识的比较

"丑"是一个具有独特重要性的美学概念。中国人较早领悟到美丑共存的辩证关系,在先秦时代就产生了对美和丑的独特看法;而在古希腊时代,人们却极力回避丑。这是由于,中国古代的先民是多灾多难的,中国文化对丑有着宽容的态度;而古希腊人是上帝的宠儿,审美客体大多指向自然世界,更多的是关注外在的感性形式。

守成教化与开放求知——浅谈中国儒道美学与古希腊美学

中国古代美学和古希腊美学都是和谐美的典型,但是二者又有很大不同。它们产生的社会结构、生产生活方式、美学理想和个体幸福观都有很大差别。通过对二者的比较,我们就更能清楚地认识中国美学的特点,有助于继承和发展中国的传统美学。

形上追求与拯救意识——试论古希腊美学精神及其影响

形上追求与拯救意识为古希腊美学两大精神,此两大精神奠定了整个西方古典美学的气质。西方古典美学尽管讨论的问题不一,研究方法各异,但在精神气质上却从未逃出古希腊美学的影响。这种影响包括积极与消极两面,积极的影响主要体现在对艺术活动的理解上;消极的影响主要体现在对审美活动的阐释上,造成了西方美学的先天不足,致使美学研究长期缺乏学科主体意识。

论数学精神对希腊美学灵魂的建构作用

在希腊美学的发展历程中,数学发挥了极其重要的作用。从千姿百态,千变万化的美的事物中寻找共同的规律和特征——美学,这一想法本身就源于数学设计的信念,因为人们认为形式各异的美的事物有共同的规律、特征,乃因为宇宙设计——数学设计使然,其中,沉淀着强烈而典型的数学精神。

试论“真”是古希腊美学的逻辑起点

古希腊美学作为西方美学史的光辉开端,它的重要性至少可以从以下四个方面来把握;第一,它开拓了美学这门学科的研究领域;第二,它确立了美学这门学科的基本概念和范畴;第三,它提供了美学研究的基本原则和方法;第四,它阐发了孕育着后来许多重要理论体系胚胎的观点和结论.古希腊美学是一个取之不尽的思想宝库,历史上几乎没有一个美学家或者美学流派没有从这个宝库中得到思想的启迪和教益,而且,即使在马克思主义美学诞生之后,它的光芒依然象古老的哈里克岛的灯光一样熠熠生辉.那么,古希腊美学作为欧洲美学的起源和基础,它有没有一个统一的逻辑起点呢?如果有,那这个逻辑起点又是什么呢?从学理上看,列宁在《哲学笔记》中所说的:“范畴是区分过程中的一些小阶段,即认识世界过程中的一些小阶段,是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上的组结”①的观点为我们把握古希腊美学的逻辑起点指明了方向.我们知道在古希腊那个特定时代所造就的一大批思想家和理论家的著作(包括残篇)中提出了一系列和中国古代诗学一样独具民族特色的概念和范畴.比如:美、丑、悲剧、喜剧、崇高、优美、滑稽、匀称、和谐、秩序、理式、整一、摹仿、灵感、想像、净化等等.如果我们把这些美学概念和范畴看成美学理论的网上组结,并把这些“

和谐美——先秦与古希腊美学的同一性

中国先秦美学与古希腊美学,因经济政治文化艺术等背景不同形成了两大美学体系,这两种体系之间,存在种种根本差异,如摹仿说和言志说。然而,先秦以和为美的思想与古希腊流行的美是和谐说,又何其相似乃尔!将社会形态类同、时代相近,但遥天相隔。

从“美神”的遭遇看古希腊美学思想

古代希腊创造了光辉灿烂的造形艺术,从某种意义上来说,它是后世无法企及的,因为创造那艺术的人类童年时代已经一去不复返了。正如马克思在《政治经济学批判》导言中所指出,"在艺术本身的领域内,某些有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是可能的。""希腊人是正常的儿童。他们的艺术对我们所产生的魅力。

从“美神”的遭遇看古希腊美学思想

古代希腊创造了光辉灿烂的造形艺术,从某种意义上来说,它是后世无法企及的,因为创造那艺术的人类童年时代已经一去不复返了。正如马克思在《政治经济学批判》导言中所指出,“在艺术本身的领域内。

早期古希腊美学思想述评

这是荒漠上的几处泉眼,是西方美学思想的渊源。仔细研究的结果,使我们终于把古希腊美学思想的早期界线划在苏格拉底和柏拉图这两位圣哲之间。这以前,美学问题的探讨还从属于哲学、伦理学或文学的论辩。至于柏拉图,也许是他的著作得以完整保留下来的缘故,我们则读到了第一篇讨论美学问题的专著《大希庇阿斯》。此外,在别的对话体文章中,他也大量谈及前人遗留下的这方面的问题。他的美学思想具有综合、总结和创新的意义,因而标志着又一新的开端。

“诗性智慧”与自然“附魅”:论古希腊美学思想中的“秘索思”思维模式

西方文化中长期以来存在着德里达所谓的“逻各斯中心主义”的特征。西方文化思想最早能够追溯到“古希腊美学思想”这一源头,而在古希腊思想的早期阶段,其文化基质中带有较多“秘索思”(Mythos)的成分。“秘索思”是受到原始人类“诗性智慧”思维的影响,并在此基础上对大自然进行想象与“附魅”而逐渐形成的一种思维模式,具有虚构性与想象性的特点。而伴随着人类理性意识的觉醒,西方思想文化的演进过程中出现了“逻各斯”(Logos)的认识方式,对“秘索思”思维模式造成了冲击。然而,纵观古希腊早期美学思想诞生以来以及整个西方思想文化世界,可以发现“秘索思”和“逻各斯”的思维模式始终存在,并彼此相互对立互补,在不同的历史阶段呈现出此消彼长的状态。

音乐美学思想在古希腊美学发展中的衍变——读《柏拉图、亚里斯多德美学思想评述》之思

音乐美学作为音乐学研究的基础理论学科,无论是学科性质还是研究方法,都离不开哲学这个深厚的理论根基。众多艺术门类之一的音乐艺术,其美学思想也与古希腊美学思想有着千丝万缕的继承与发展关系。作为一名音乐美学的初学者,本文以古希腊时期美学的典型代表人物柏拉图、亚里斯多德的美学思想为切入点,试析音乐美学与古希腊哲学、美学之联系,也以此作为对《柏拉图、亚里斯多德美学评述》一书读后的一点思考。

论古希腊罗马思想中的光之美学

在西方文明史中,光是一个横跨哲学史、科学史和艺术史的重要概念,但是现代学术对光的研究一直偏重于科学角度。本文从美学角度梳理分析古希腊罗马时期关于光的思想,以期找出光在西方文明史上的重要性与独特性之根由。在古希腊的自然哲学时代,光不是一个独立的哲学概念,而是隐藏于以太、火和太阳等相关概念的内涵之中;柏拉图将光从上述概念中独立出来,并赋予其形而上学的内涵,宣称可见之光即为美,视之为沟通理式世界与现实世界的唯一通道;亚里士多德从物理学角度解析了光在现实世界中发生作用的机制,其思想被斯多亚学派纳入“世界美”的概念之中,成为第二条光之美学路线;新柏拉图主义则完全抛弃了光的可见性规定,把它改造成一个纯粹形而上学概念,并以形式概念为中介阐释了不可见之光的美学内涵。

前苏格拉底希腊古典美学析论

希腊古典美学是人类古代文明史上的奇葩,不仅以精美绝伦、单纯而静穆、崇高而伟大的建筑、雕塑、戏剧、史诗闻名于世,更以富有创建性的美学理论令世人叹服;古希腊美学到了苏格拉底之后,经过了柏拉图、亚里士多德在理论体系上的建树,达到了空前繁荣、成熟的境界;从苏格拉底之前的几位大师的思想入手,找到苏格拉底前希腊美学的发展线索和总体特征,弄清从毕达哥拉斯到苏格拉底之后的美学发展历程。

古希腊悲剧美学对《雷雨》创作的影响

古希腊悲剧对我国现代话剧的产生有着深远的影响，本文主要分析了我国《雷雨》的创作受古希腊悲剧美学的影响。

浅述古希腊美学思想的特征及其成因

古希腊文明虽然不是最早的文明,却一直被看成是西方文明的发源。由古希腊哲学中分源出来的美学思想,同样也为西方人提供了许多范式,甚至可以说,所有后继的美学思想都可以从古希腊美学思想中寻到渊源。正因此,研究美学的思想家,都不得不对古希腊时期的美学思想进行深刻的了解。笔者也希望通过对古希腊美学思想的关照,更好的理解美学的发展史,以及影响这些思想形成的更深层的原因的理解。

关于和谐——古希腊罗马美学学习札记

将世界分为美的和丑的是一种判断,而在这个没有人也就无所谓美丑的世界上,判断也只能以人为标准。都说审美是一种非功利的高级的精神需求,是属于心灵的。但心灵毕竟是以起码的物质追求为基础的,不论这颗心灵多么高贵圣洁,离开了对活生生的现实世界的爱与憎,就成为苍白虚无。包括美感在内,人的情感活动都是对物我关系的一种心理上的价值评价,从这种情感实际中所形成的审美观念便是对实现人生的一种价值判断之后的选择和提升。我们下面将要讨论的古希腊罗马美学中的和谐观便是如此。

中国生态美学的最新进展及其与生生美学的关系

曾繁仁先生是著名美学家,当代中国生态美学的奠基人之一,山东大学终身教授。他从1964年执教至今,其治学历程已走过了55个年头。1981年,曾繁仁教授即开始了审美教育理论与实践的探索,对审美教育的性质、作用、地位与内涵等作出了明确界定,提出“培养生活的艺术家”的美育宗旨,有力推动了当代美育体系的建构。1982年,曾繁仁教授开设西方美学课程,致力于西方美学研究,先后出版多部专著,在古希腊美学、德国古典美学特别是康德美学研究等方面取得了突出成绩。在21世纪之初,曾繁仁教授又转向生态美学研究,自觉以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,构建旨在寻求人类美好生存的生态存在论美学。曾繁仁教授不断关注现实、回望历史、继承传统,在2017年底又开始关注“生生美学”,不断发表文章将之深化,尝试建构具有中国特色的美学话语体系。