黄檗希运禅学思想探析

黄檗希运是临济禅的先驱,其禅学思想属于惠能———洪州一系。虽然希运重视《楞伽经》中的如来藏思想,但其思想系统并非属于《楞伽经》的真常唯心论。他从般若实相学立场去会通《楞伽》如来藏思想,体现出一种以般若为本、以空摄有、空有相融的禅学思路。

山南海北话黄檗——关于黄檗希运的遗迹、传说及影响

黄檗希运是唐代禅宗大师，影响遍及海内外。历史上，黄檗道场分布各地，相互之间有奇妙的因缘，有的地方遗迹至今尚存。它们既是当地历史文化的宝贵遗产，也是后代佛教文化延续和再生的“火种”资源。历史上关于黄檗禅师的传说，以及托名黄檗的作品，有些至今还在流传。它们既是佛教与世俗观念相互影响的结果，同时也是黄檗禅师的影响渗透到世俗文化的表现。凡此种种，跨越时空发生共鸣，构成了一种以“黄檗”为话语中心的文化现象。其中有许多需要检讨的问题，被现有的研究所忽略，致使很多问题未能澄清，误解纷纷，谬种流传。本文将有关黄檗希运的遗迹和传说加以汇总，根据相关资料澄清事实，纠正误解，把存在于不同地域、不同时代的与黄檗希运相关的历史文化展现出来。

希运:即心是佛 无心是道

黄檗希运，唐代著名禅宗僧人。据僧传记载，他是福建人，生卒年不详。自幼于江西高安的黄檗山出家。曾游天台和西安。因受人启发，回江西参百丈怀海，并得到怀海印可。得法后，他来到洪州高安县鹫峰山建寺弘法，并改山名为黄檗山，世称黄檗弹师。

黄檗希运禅学思想三题

黄檗希运是临济宗的祖师。他的禅学思想，最基本的乃即心即佛；至于学道，他认为学人首先必须达到无心。本文从这两个方面对希运的禅学作了分析。

百丈怀海与黄檗希运

在黄檗的诸多弟子中，有两位著名的俗家弟子，一为唐宣宗李忱，一为名相裴休。在中国禅宗史上，此二位是不可不提的重要人物。

百丈怀海与黄檗希运

马祖道一的著名法嗣百丈怀海，早年在西山慧照法师处出家，后至南岳法朗律师处受具足戒，又往安徽浮槎寺披阅梵典多年。其间闻听马祖在江西南康弘传南宗禅法，遂前往投师，随侍马祖六年，

百丈怀海与黄檗希运

黄檗希运住持黄檗山，门下学人常达干余众。黄檗既深得马祖、百丈洪州禅法之精髓，又因势创新，故其接引之法更见单刀直入，机锋峻烈，捧击喝问，语势兼用，创立“黄檗禅”，并开启其后之临济宗风。

中国是个迷人而巨大的市场——访比利时希运工业集团股份公司销售总裁盖比·克莱斯先生

专业不只是专一,更不是单一。专业所指更多是对市场的研究,对市场目标消费群的研究和了解,对自己面对的市场风土人情的准确把握。……负不负责任才关系到一个企业的命运,才是一个企业能否做大的最重要元素。

隐元大师与黄檗文化刍议

黄檗文化发源于唐代福建福清黄檗山,以佛教文化为内核,涵盖儒家文化与道家文化等丰富内容,既有着深厚的历史积淀,又有着新鲜的当代活力。以唐代断际希运禅师、明代隐元隆琦禅师为杰出代表,黄檗文化是一种产生了世界性影响的综合性文化形态,尤其是在17世纪中期以后深刻影响日本社会生活的各个方面,直至今日。2015年5月23日,习近平主席在北京人民大会堂出席中日友好交流大会的讲话中,特别提到隐元禅师东渡弘法传播文化的功绩,体现了对中国佛教文化的重视。可以认为,在我国一带一路国家战略规划中,佛教文化于推动与近邻诸国的友好交流,具有历久弥新的重要价值。

论临济宗人对“喝”的创新和超越

唐代丛林流传“德山棒、临济喝”的概括,虽然德山也行喝,但其教化更以施棒著称,虽然义玄也施棒,但其教化更以行喝驰名,后来形成一个特殊的词语,“棒喝”或“当头棒喝”,可见其作用之殊胜.义玄不但行喝,更概括其喝的功能有四种类型,这使其对于喝的理论创新具有不可动摇的地位,与此相联系,临济宗人更为重视一喝体现的宾主、照用之分,但是在临济宗的历史上,学人常常不理解喝的多重含义和使用机缘,而一味地单纯模仿,这也是禅之为“狂”的一种体现.义玄及其同时代与后世高僧明确反对这一点,特别是后世对于喝的批评,体现出临济宗的超越精神.与喝的作略相联系的创新和超越,是具有普世性的,对于今天的世界仍然具有重要的积极价值.

百丈怀海与《禅门规式》

百丈怀海（750—814年），俗姓王，福建长乐（今福州东南）人。早年从西山慧照大师出家，后从衡山法朝律师受具足戒。因闻马祖在江西洪州开法，门庭高广，遂前往参访。他侍奉马祖六年，得到印可，成为马祖的上首弟子。马祖示寂后，他移居新吴（今江西奉新县）大雄山，另辟道场。大雄山挺拔高峻，俗称百丈山，百丈怀海因此得名。怀海居山传授马祖禅法后，禅客无远不至。元和九年（814年）圆寂，唐穆宗赐谥“大智禅师”。门下弟子众多，《传灯录》载有30人，其中最著名的有沩山灵裙和黄檗希运。

百丈怀海传法弟子考述

在怀海禅师(今长乐人)的传法弟子中,法正(籍贯不详)即是"第二百丈",受嘱传承衣缽;发展较好、影响教大者,则首推希运(今福清人)和灵祐(今霞浦人)。希运和灵祐门下分别发展出临济宗和沩山宗,世代不替,为怀海成为禅宗的天下师表,襄赞之功至大。

对马克思的危机认的疑问

马克思危机论的现状从马克思主义经济学对危机的定义,危机就是资本主义经济的基本矛盾的爆发这个极一般的定义看来,也可以知道,危机的理论在以批判资本主义经济为课题的马克思的体系中是不可缺少的一个环节。事实上,在战后日本的马克思主义经济学界,象危机理论那样讨论得热烈,同时依然留下了未解决的问题的,也是很少的。可是,作为批判它的方面来说,就是还留下未解决的问题很多,也有把它展望、整理的必要。换句说说,首先想一面从战后危机论展开的结果如何提出论点,一面指出马克思危机论的问题所在。

黄檗一系禅学思想中的华严元素:一窥“华严禅”思想谱系

本文主要从两个方面分析了黄檗一系禅学思想中的华严元素。第一,以“心佛众生三无差别”为中心,考察了马祖道一、黄檗希运、隐元隆琦对《华严经》思想的理解、诠释与受容。第二,分析以圆悟克勤为代表的禅僧对华严宗四法界理论的理解和诠释,并探究圆悟乃至禅宗对于华严宗圆融法界的看法和观点。最后,从三种谱系对“华严禅”思想进行系统归纳和总结。

佛言祖语

佛言祖语问：诸佛如何行大慈悲为众生说法？师云：佛慈悲者无缘故，名大慈悲。慈者不见有佛可成，悲者不见有众生可度。其所说法，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法。者（这）个法，若为道我从善知识言下领得，会也悟也；者（这）个慈悲，若为汝起心动念...

黄檗禅师墓塔在江西宜丰发现

本刊讯据八月十五日《人民日报》报道,江西宜丰县考古工作队最近在该县黄岗公社黄檗山黄檗寺(又名报恩光孝寺)遗址,发现了唐代高僧希运禅师的墓塔。同时发现的还有该山宋以后历朝所建的僧人墓塔和碑碣六十八座。希运是禅宗六祖下面南岳一系的著名禅师,是百丈怀海的法嗣。他的言教,由裴休结集成为《黄檗禅师传心法要》一书。

论临济宗的四宾主与四照用

由黄檗的棒喝,直接开创临济宗。黄檗希运卒於宣宗大中四年(850),而武宗灭佛於大中元年(847),故知黄檗的棒,正起於武宗将灭佛的客观形势。其徒临济义玄,卒於懿宗咸通八年(867),已迟十七年,约见佛教之恢复。然时代更衰且正见未出,宜临济宗有四宾主与四照用的方法,实即是非颠倒,世见混乱的反映。先以四宾主论,义犹阴阳两仪而四象,凡主为阳,宾为阴。主为是,宾为非,如能主对主相见,则可不言而喻,故曰“横按镆铘全正令,太平环宇斩痴顽;”或为主对宾,则宾能从主,则未尝非,此即临济度人之道,故曰“高提惮印当机用,利物应知语带悲。”或有不辨是非者,反成喧宾夺主,且以宾对主,此见时代之黑暗,故曰“口念弥陀双拄杖,目瞽眩人不出头,”临济卒后八年(875),有黄巢起义决非偶然。更甚者,世多茫然不知所云者,尤在高谈阔论,故曰“倚门傍户犹如醉,出言吐气不惭惶,”