胡塞尔与帕托契卡的生活世界——作为实践哲学家的现象学家

胡塞尔晚年与他的同乡、捷克现象学家帕托契卡在巴黎和弗赖堡相遇相识,开启了现象学运动的一个新章节。在思想上,胡塞尔后期对生活世界和欧洲危机的关注和讨论影响了年青的帕托契卡。在生活上,他们两人都处在二战前后的世界动荡局面中,并以各自的方式最终经历了政治与社会的危机。总体上看,他们都是不问政治的纯粹哲学家,但政治最终赶上了他们。他们二人始终都是观念力量的信奉者,而且也是观念力量的牺牲者。他们也因此在思想史上留下自己的印记。

扬·帕托契卡《历史哲学的异端论考》中的存在主义

基于扬·帕托契卡《历史哲学的异端论考》的埃拉齐姆·科哈克英译本和捷克科学院哲学研究所(FLúAV?R)存留的原著影印件,本文试图勾勒出帕托契卡著作中隐蔽在历史哲学之后的存在主义哲学意图。该著看似是帕托契卡另类和不合时宜的历史哲学诠释,实则包含其由自然世界哲学生发进而着眼于人类生存的道德哲学。作为帕托契卡生前最后一部主要著作,该作总体路径没有偏离帕托契卡青年时代在巴黎和弗莱堡所接受的胡塞尔关于生活世界的现象学方法论和海德格尔关于此在的问题意识,并将对现代性危机的思考引申到对古希腊城邦传统复兴的愿景之上。

胡塞尔与帕托契卡的生活世界——作为纯粹哲学家的现象学家

扬·帕托契卡1933年来到弗赖堡随胡塞尔和海德格尔学习现象学哲学,并在此基础上完成其1936年的任教资格论文《自然世界作为哲学问题》。帕托契卡对生活世界问题的切入和讨论有其自己的原初视角,但他最初受到胡塞尔生活世界概念的影响,后来也受到海德格尔的世界概念的影响。帕托契卡本人最终提供了自己在胡塞尔与海德格尔之间的探讨生活世界现象学的本己视角以及进入其中的本己通道,它体现在三个方面:横向结构论方面,纵向历史论方面以及方法论方面。