试述帕木竹巴统治时期西藏经济发展之特征

明代以帕木竹巴政权为代表的西藏各地政教势力一直倾心内附,争取明朝中央的封赐,藏汉民族关系比较和睦,西藏社会相对稳定,封建农奴制经济、传统文化得到了前所未有的长足发展。文章着重论述这段历史时期西藏经济发展的主要特征,并探讨了其得到长足发展的原因。

帕木竹巴政权与明王朝的关系——帕木竹巴政权研究之四

1354年帕木竹巴政权建立,1368年元朝就被声势浩大的农民起义推翻,因此,帕木竹巴地方政权与中央政权的关系基本上就是与明王朝的关系。有明一代,中央政权与西藏地方的友好、密切关系继续保持着,这一时期也是西藏地方与中央政权关系史上的一个重要发展时期。然而,对这一时期双方关系的研究并不深入。正是由于不深入,

探究帕木竹巴时期藏传佛教造像莲座之演变——以金铜造像为例

莲花座作为佛教造像中一个极其重要的组成部分,从最初真实的莲瓣样式演变为藏传佛教中极其繁缛和具有装饰性的莲座样式。分析和研究莲花座可以较为清晰地辨识造像的流派、风格或是造像师的手法。本文试图通过文献研究和图像对比的方式分析帕木竹巴时期较为典型和主流的金铜造像风格,对这些金铜造像的莲花座有哪些不同的艺术特征、这些不同的艺术特征为多民族文化艺术的交流交融起到了哪些作用等,进行了充分的论证和说明。

明中叶西藏仁蚌巴与帕木竹巴的权力角逐——以尼木政教局势的演变为例

明朝时期,帕木竹巴、仁蚌巴和辛厦巴先后成为西藏地方的主导力量。仁蚌巴历经近百年的西进和东扩之后,在15世纪末至16世纪初权势盛极一时,架空帕木竹巴并成为当时西藏地方事实上的掌权者。1517年帕木竹巴势力恢复后将其击败,仁蚌巴失去对前藏的管辖权后退回后藏。位于仁蚌东北部的尼木是仁蚌巴向东扩张的第一站,也是仁蚌巴兵败退缩时的最后防线。在明朝中叶仁蚌巴与帕木竹巴分庭抗礼、角逐权力的历史背景下,尼木成为双方激烈争夺的焦点。文章通过解读相关尚未被充分利用的藏文史料,将目光聚焦于尼木政教局势的演变,通过介绍16世纪中叶仁蚌巴与尼木当地贵族之间的合作与冲突,以期增进对仁蚌巴从称雄卫藏到彻底垮台这一历史过程的理解,并为研究明朝中央政府的治藏政策提供案例。

论西藏政教合一制度

1、佛教传入前西藏的本教和当时的社会情况 世上一切事物的变化,都是经过初期部分的、数量的变化最后发生质变的。西藏的政教合一制度也是在原先的政教分离的形态上逐步发展变化而来的。这一制度不是在短时间内突然产生的现象,而是在宗教发展以后,经过政教分离的阶段,一部分宗教人士的阶级属性逐渐发生了变化而带来的必然结果。因此,我们应该首先来观察一下各个特定的历史时期中政教两者间的关系和变化的情况。

明代西藏八大教王考(下)

《明代西藏八大教王考》一文,在1987年第二、四期已刊登了前两部分,这期将继续刊登最后一部分。

明代西藏八大教王考(中)

第三是大慈法王释迦也失。这个名字当然可以还原为。这位法王曾在永乐十二年来朝,据说“礼亚大乘法王“(《明传》)。在《蒙古源流》里记有“Saskiya yinyeke asaranggoi bsaman orji”,按一般解释,应该译为“萨迦巴的大慈”,另方面我们读《蒙古喇嘛教史》,则知在宗喀巴的弟子中,就有个绛钦却吉,他有释迦也失之名,曾被派往内地。于道泉氏引《卫藏通志》卷六寺庙志中一段话。

西藏宗教概说(选载)

《西藏宗教概说》是我院民族理论教研室编写的介绍西藏宗教历史和现状,分析西藏宗教问题,宣传党的宗教政策的一本通俗读物。全书计十章,约十二万字。现选载该书的第四章(有删节),概述西藏佛教各派系(格鲁派除外,因另有专章介绍)的源流及其特点,供读者参考。

试论喇嘛教格鲁派与和硕特蒙古相互结纳的根源

和硕特蒙古从1637年固始汗率部攻占青海开始,到1717年拉藏汗被杀为止,中经四代,统治青康藏高原长达八十年之久。在这八十年间,对藏族社会政治制度、经济生活、宗教文化以及与清王朝的关系等方面都产生了巨大的影响,有许多问题值得我们认真研究。本文拟就喇嘛教格鲁派与和硕特蒙古相互建立关系的根源做一些初步探讨,不妥之处请批评指正。

西藏历史上的卓越人物绛曲坚赞

西藏哺育过许许多多叱咤风云的历史人物。他们有的如昙花一现,成为历史舞台上匆匆的过客,有的却如熠熠闪光的雪岭,永远矗立在人们心中。西藏帕竹地方政权的创始人绛曲坚赞就是这后一种人。他顺应历史发展的趋势。

大司徒绛曲坚赞军事思想探析

大司徒绛曲坚赞是西藏历史上有名的政治家和军事家。他20岁时担任帕竹万户长开始了戎马生涯,将一个积贫积弱的帕木竹巴万户发展成为一个强大的地方政权。他执政时期,历经了数次战争,这期间充分展示了他过人的政治、军事才能。文章基于绛曲坚赞等人所著《朗氏家族史》为主要史料,对其军事思想做了较系统的研究和总结。

试论大司徒绛曲坚赞的政治思想

大司徒绛曲坚赞以其卓越的政治、军事才能不断发展壮大帕木竹巴万户,同时努力争取元中央对帕木竹巴政权在乌斯藏地区统治地位合法性的认可,在西藏历史上建立了继萨迦政权之后的又一地方政权——第司帕木竹巴政权,在祖国统一和民族团结方面做出了不可磨灭的贡献。文章在回顾这段历史的同时,总结大司徒绛曲坚赞的重要的政治思想,为人们进一步了解当时的历史背景、历史人物提供资料。

报刊文摘

帕木竹巴政权的政教合一制 我院王献军在《甘肃民族研究》1990年第3～4期上撰文,对帕木竹巴政权的政教合一制分五部分作了论证。一、此政权的形成与发展。

印证历史 国宝说话

前不久,本人有幸在古玩市场购到一枚铜印。品相完美,红铜;直钮(见下图)。印的内容是"灌顶国师阐化王印"采用的是九叠篆文刻法,是目前历料上所能查到的三枚"灌顶国师阐化王印"之一。该三枚印质分别是玉印,铜印和象牙印。

14—16世纪藏传佛教“疯圣者” 现象兴起缘由探析——以“藏念嘿汝噶”桑杰坚赞为例

在14—16世纪的西藏,藏传佛教内部兴起了一批被称为“疯圣者”的修行者,关于这些“疯圣者”的藏文记载充满了传奇色彩,他们言行怪异、举止荒诞,有许多与世俗常规相背的事迹,人物形象迥异于通常意义上的高僧大德,但他们在宗教层面和社会层面都具有相当的影响力,为藏传佛教的发展和西藏文化的传播作出了重要贡献。这一时期的西藏社会,不同政治势力之间的纷争不断,与藏传佛教各教派的利益争夺相交织,政治和宗教被更加紧密地结合在一起,也催动了“疯圣者”的集中出现。文章聚焦于其中的代表人物“藏念嘿汝噶”桑杰坚赞,结合14—16世纪的西藏社会背景,尤其是藏传佛教噶举派和格鲁派在当时的发展情形,讨论藏传佛教中的“疯圣者”在14—16世纪集中出现的历史原因,即他们将“疯行”作为一种弘扬教法的路径选择的考量。

皇帝和上师的通信(一)——大乘法王致明成祖第一封书信研究

北京民族文化宫收藏有一批手抄本,包括一种大乘法王传记、一批大乘法王写给明成祖父子的书信,以及一封明成祖颁赐给大乘法王的诏令。学界目前使用最为普遍的大乘法王的传记版本来自国内的《萨迦世系史》,对其他的藏文传记版本使用较少。新近出版的《萨迦宗巴派系佛学著作集成》收录了一种新版本的大乘法王传记,印度和加德满都也出版了不同版本的大乘法王传记。结合大乘法王传记等相关材料可知,大乘法王在写给明成祖的第一封书信里透露了其期望明成祖令帕木竹巴交还萨迦大殿的愿望。本文在前人研究的基础上,以北京民族文化宫手抄本大乘法王写给明成祖的第一封信为基础,结合笔者搜集到的五种版本的大乘法王传记,对大乘法王相关传记做简要介绍,分析大乘法王致明成祖第一封书信的格式和写信动机,并对此封书信进行翻译和解读。

蒙古旭烈兀王与西藏帕竹地方政教关系考

旭烈兀是成吉思汗第四子拖雷的第五子,与蒙哥、忽必烈和阿里不哥为同胞兄弟。其一生功业主要体现在率领蒙古大军西征,并最终于中亚地区建立伊儿汗国。其于历史留下的记载也主要关乎于此。然而,旭烈兀除军事上的突出表现外,于其他方面也有一定的影响,其中他与当时西藏过从甚密并产生重要影响,即为重要一面。这一影响由于主要的汉文和蒙古文献缺载,或因其西征之大功所盖,一直未能弓l起太多人关注。近年,笔者因研究蒙元时期西藏佛教,接触到与旭烈兀相关的一些史料,发现旭烈兀与西藏帕竹地方政教势力有着密切的关系。这些史料对于研究旭烈兀的生平无疑具有补缺的作用,同时对于研究蒙元时期西藏政教之发展及与蒙元上层之关系也有一定的裨益。

只为和你在此相遇——一次香格里拉的心灵之旅

2011年9月28日～30日,为纪念开创活佛转世制度的噶玛噶举创始人第一世噶玛巴杜松钦巴诞辰900周年,由东宝·仲巴仁波切(转世尊者,汉语常译作活佛)主持在稻城桑堆乡卓杰寺和邦坡寺共同举办大型纪念法会。这无疑是个盛大的节日,当地藏族群众和其他一些省份的信民及旅游爱好者齐聚稻城县的卓杰寺和邦坡寺,满怀渴望等着这一天的来临。邦坡寺和卓杰寺位于四川省甘孜州稻城县桑堆乡,是噶玛巴杜松钦巴亲建的寺院,寺内供奉着噶玛巴杜松钦巴自塑像,寺内外有噶玛巴的手印、脚印等许多圣迹,是噶玛噶举重要的祖庭之一。卓杰寺是帕竹噶举创始者、杜松钦巴的金刚兄弟帕木竹巴大师所建,两座寺院从19世纪起供奉东宝·仲巴活佛为寺主。两寺建成已有800多年的历史。