社区认同的塑造:以勐海“帕西傣”社区为例

本文指出 ,社区身份的认同是因社会生活的需要而不断被塑造的一个动态过程。“帕西傣”在社会生活中 ,通过阐释自己的历史 ,在保持和运用风俗传统过程中将自己与邻近的傣族社区区别开来 ,并由此构建出“帕西傣”的社区身份。此例可见 ,对地方风俗和社区历史的诠释也是社会群体界定自己的身份的主要方式 ,这种方式在一定程度上还与民族身份认同的构建相似或重叠。

广东南澳岛与云南“帕西傣”:历史文本的解读两例

历史文本在很大程度上可以看作是一个产生的过程。在文本所产生的社会历史脉络中 ,如果研究者能够尽量在了解社会生活的同时分析地方文献 ,能够对历史文献产生的社会意义给予更多的关注 ,就可以看到文献表面上所不能了解的问题。因此 ,对历史文献的利用与人类学田野工作的结合 ,也是理解地方社会文化的一种有效方式。

现代背景下帕西傣的族群认同研究

传统社会中,族群认同主要体现为本族与邻近族群互动过程中排斥与接纳的边界建构结果;而在现代背景下,传统的控制日益变得薄弱,日常生活不但受到来自地方性的影响,同时受到全球性浪潮影响。国家民族识别对族群的重构、交通和通讯设施的改善,都使族群面临着多样性的生活方式的选择,族群意识和族群认同也体现出新的特征,以帕西傣作为研究对象来对这些新的特征进行分析具有一定的代表意义。

解读云南省勐海县的“帕西傣”族群

在我国穆斯林民族中,有许多独特的民族群体,他们虽保持了传统回族伊斯兰文化的主要特征,但由于历史原因他们长期与其他民族杂居、通婚,在相邻民族强势文化影响下,他们也在饮食、服饰、语言、心理等方面接受了相邻民族的文化影响,并逐渐形成一些较为独特的穆斯林民族群体,如蒙古回回、青海托茂人、藏回、彝回、白回、傣回等,近年来,这些边缘化的穆斯林族群,已越来越受到学术界的关注。而位于云南省勐海县曼峦回的“帕西傣”,就是这个边缘化族群中的典型代表。

在民族同化中民族心理素质的持久性——关于西双版纳“帕西傣”生活与习俗研究

随着人类社会的发展而出现和形成了民族。但任何一个民族形成后它都不是孤立地存在和发展的,除了自身人口的繁殖,社会生产力的不断发展外,还必然产生各民族间的交往和相互影响。这种交往和影响,包括生产方式、生活方式以及文化习俗等方面。在各民族相互接触中,必然会产生自然同化。民族同化是一个渐进的漫长过程,所以,在同化过程中的某个历史阶段,反映在民族特征上必然会具有双重性、过渡性的特点。民族同化在历史上存在,也在今天民族杂居地区现实生活里大量存在,这是民族发展中的进步现象,是民族发展规律的表现。

论“帕西傣”文化的研究和开发价值

在位于中缅边境的云南省西双版纳州勐海县,居住着一个特殊的族群"帕西傣"(傣语,意为不吃猪肉的傣族)。他们集傣族和回族的民族特性于一身。说傣语、学傣文、穿傣装、住傣楼,但信仰的却是伊斯兰教。尽管宗教信仰不同,但他们与周边的傣族及其他民族的关系十分融洽,从未发生过矛盾和冲突。在民族矛盾和宗教冲突多发的当今世界,加强对这个特殊族群文化的研究,不仅具有重要的文化和社会意义,而且还具有重要的旅游经济开发价值。

“帕西傣”西双版纳密林中的回族后裔

“帕西傣”傣语意思是“信奉伊斯兰教的傣族”,在古代傣语中还有经纪人或经商人之意。他们是内地回族,因经商和杜文秀起义失败而流落在西双版纳的密林中的。从西双版纳州州府景洪市出发,沿着昆洛公路向西行,在离勐海县城约8公里的地方,有两个特殊的寨子,寨中人身穿与当地傣族一样的服饰,住竹楼或平房,说着当地语言又不同于当地语言,婚丧嫁娶生老病死节日仪式统统按自己的规矩办事。当地人把他们称为“帕西傣”。

景观建构中的帕西傣社会空间——以峦村金桥为对象

借助对景观象征意义的分析,可以探究移民/族群的社会空间。峦村历史上和当代两次修造金桥事件,是帕西傣对族群文化景观的自我建构,也反映了其社会空间的发展形态和特征。研究发现,历史上借助金桥的修建,帕西傣不仅扩大了在迁居地傣族社区的内部社会空间,也通过回族族际网络拓展了外部社会空间;当代重建金桥则从景观象征和仪式再现两个层面,映射出其在回、傣双重认同下"有限开放"的社会空间。

文化适应过程中的创造与保持——帕西傣春节习俗形成探析

文化适应是移民面临的一个主要问题。帕西傣在适应傣族文化的过程中,创造性地将汉族春节作为自己的节日,在节日中,通过宴请傣族朋友,偿还了傣历新年中傣族对他们的盛情款待;并且通过节日,加强了族群凝聚力,彰显了与傣族不同的族群身份。

从两份家谱看“帕西傣”的形成

"帕西"是傣语对回族的称呼。在云南和中国民族学界,"帕西傣"这一概念,专指云南省西双版纳州勐海县勐海乡曼短村公所的曼峦回、曼赛回两个寨子的特殊穆斯林族群。本文以两份新发现的家谱为线索讨论"帕西傣"这一特殊穆斯林族群的形成问题,认为"帕西傣"通过不同的婚姻形式来稳定、发展自己,并在此过程中形成独特的民族风俗和民族心理,是云南回族穆斯林从清代以来,在适应西南边疆少数民族社会过程中,通过族际婚姻而形成的回族派生族群。

族群关系视野下“帕西傣”婚姻状况的调查分析

云南省西双版纳州勐海县境内的"帕西傣"是特殊的穆斯林族群,他们一方面与回族——穆斯林文化认同,同时又在生活中保留着许多傣族——佛教文化习俗。本文通过对"帕西傣"婚姻状况的调查,分析"帕西傣"如何通过族际婚姻,在多民族文化环境中获得生存空间,又通过族际与族内婚姻并存的方式,调适自身与周边民族的关系以取得发展。

族群关系视野下“帕西傣”婚姻状况的调查分析

云南省西双版纳州勐海县境内的"帕西傣"是特殊的穆斯林族群,他们一方面与回族——穆斯林文化认同,同时又在生活中保留着许多傣族——佛教文化习俗。本文通过对"帕西傣"婚姻状况的调查,分析"帕西傣"如何通过族际婚姻,在多民族文化环境中获得生存空间,又通过族际与族内婚姻并存的方式,调适自身与周边民族的关系以取得发展。

关于云南“帕西傣”的族属问题

关于云南﹃帕西傣﹄的族属问题文＼辛智︵回族︶关于云南﹃帕西傣﹄的族属问题文＼辛智︵回族︶云南西双版纳地区的“帕西傣”究竟是“傣族中的穆斯林”，还是回族？对其族属问题有不尽相同的两种看法。近年来陆续正式出版或发表的一些书刊、文章，对“帕西傣”的迁徙来源...

“帕西傣”:西双版纳的穆斯林

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云南傣族、藏族、白族和小凉山彝族地区的回族

云南回族,据一九八四年统计,共四十四万七千九百四十七人,分散在全省内地和边疆地区,与汉族、各少数民族杂居。云南回族,据可考的历史,从元朝由金沙江进入云南开始,其先民就随着元军,以及明朝军队驻军、屯田、经商、开矿,与各族人民友好相处,在密切的政治、经济、文化交往中,共同开发和创造了云南的历史和文化。一部分回族先民也先后进入了傣、藏、白族和小凉山彝族地区。

西双版纳的傣族穆斯林及其礼俗初探

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西双版纳的穆斯林

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唱自云岭好歌音——读诗集《云岭短笛》

1 回族诗人马瑞麟的第五本新诗集《云岭短笛》,1988年由云南民族出版社出版了。诗集收录了老诗人新近创作发表的九十七首短诗,分“祖国恋歌”、“沙甸情思”、“塞上曲”、“帕西傣四章”、“杜文秀四题”、“大回山印记”、“云岭短笛”、“猎歌”、“时间之歌”、“飞鸟篇”、“遥望篇”、“沉思篇”、“乡情篇”、“北京抒情”十四章,表达了老诗人热爱生活、珍惜时光与追求真善美的愿望。《云岭短笛》的整体风格是:抒情性、行吟性、民族性。