论宋高宗书法与传统帖学的源流关系

宋高宗赵构是南宋第一代皇帝 ,也是一位杰出的帝王书法家。宋高宗书法是对传统帖学精华的直接传承 ,是典型的帖派书法 ;它与传统帖学存在着源流关系。

沈曾植的书学思想与实践

沈曾植(一八五○ - 一九二二),字子培,另字乙庵,晚号寐叟,浙扛嘉兴人,光绪六年庚辰进士,晚清民初的著名学者,经史舆地之学无一不通。又工书,早精帖学,得笔法于包世臣,壮年嗜张裕钊之书,晚年学黄道周、倪元璐,融南北书派为一体,并从漆书、竹简、石经、石室等历代法帖中探讨运笔之势,其书更以奇趣横生为士林所重。其书学思想散见于《海日楼札丛》及《海日楼题跋》之中。

“书圣”王羲之其人其书及其影响

汉末魏晋是汉字由隶书系统向楷书系统演进的关键时期,新兴的楷书、今草、行书逐渐走向成熟,王羲之在继承前人基础上集新体书法之大成,达到了极高的艺术成就,被后人誉为"书圣"。王羲之不是一般意义上的书法家,他的书法艺术是"坐而获逸"的士族风流的完美体现,关于《兰亭序》文字内容与书法艺术的论争更成为中国书法史、中国文化史上的一道亮丽风景。以王羲之、王献之父子为代表的书法典范通过帖学传统,对后世书法产生了巨大影响,波及日本等整个汉字文化圈。

康有为书法审美理论管窥

晚清书法巨子康有为(1858—1927)生活在中华民族灾难深重的历史时期。其时,清政府在中法战争中步步退让,割地赔款,丧权辱国。面对列强侵凌,国势日衰的严酷现实,康有为于光绪十四年(1888年)夏第一次以布衣身分上书光绪皇帝,极陈中国危亡之险状,恳请朝廷变法以图强。不料此书竞被顽固派礼部侍郎许应骙等从中作梗,不仅未能上达,反而遭到顽固派的指责和讥笑。据《康南海自编年谱》是年记载: 沈子培劝勿言国事,宜以金石陶遣。时徒居馆之汗漫舫,老树蔽天,日以读碑为事,尽观京师藏家之金石凡数千种,自光绪十三年以前者,略尽睹矣。拟著一金石书,以人多为之者,乃续包慎伯为《广艺舟双楫》焉。 总之,政治上的失意,使他愤然“捐弃旧故,洗心藏密,冥神却埽,摊碑摛书,弄翰飞素,千碑百记,钩午是富。发先识之覆疑,窍后生之官奥。

傅山“兰亭”观念研究

傅山十分推崇篆隶(篆籀、八分),这是因为傅山对二王传统书法,尤其是对王羲之书法有着深刻的认识。傅山认知中的王羲之书法就是以“润秀圆转”为特点的,而且这种“润秀圆转”还是以《兰亭序》为代表。傅山不喜《兰亭》碑版刻本,而好《兰亭》墨迹临本,并且认为《兰亭》“行中多楷”。傅山对《兰亭》的种种认识也与其学书当通篆隶(篆籀、八分)之变的思想是相一致的。

相摩相荡 氤氲化醇——马世晓大草创作思想略探

在近二十年来的文艺新时期的书法发展中,马世晓是一位为数不多的令书法界一直保持阅读兴味的当代著名书法家。当然这个最有意味的『阅读』文本样式就是大家所熟知的其大草书法作品。从当代整体书法创作格局来看,马世晓是可以被划分到帖学派阵营里的。像大家所熟悉的那样,帖学是在书法走向自觉之后,经过晋唐宋元明清确立的以文人为创作主体的书法系统或谱系,这个系统构成了传统社会的书法创作主流。在这个系统中,每个历史时代都有数个代表书家按照帖学内在承继逻辑关系被排列上去。

艺术原来是“女红”——记著名女书法家孙晓云

南京这块人杰地灵的宝地,有虎踞龙盘之胜,六朝烟水之美,历来人文荟萃,文艺之士尤为突出。而山川秀气,特钟情于中帼。在一批中青年当代女书家中,其出类拔萃者,我首推孙晓云。 这几年评论孙晓云书法艺术的文章越来越多了,我归纳一下,评论家们封她三个重要头衔——帖派代表人物,新古典主义者和获奖专业户。前两者是个书法理论问题,两者可以合起来这样解释:一个主张传统帖学而又汲取时代和大众的审美情绪的书法家,这就是说。

从尺牍书风看中国古代的文人书写

尺牍书风在中国书法史上具有代表性和主导性,尺牍书法多以行草为体,简约、便捷、秀逸,在一定程度上代表着帖学书法的特征,所以与帖学传统处于同一系统。尺牍书风具体体现在尚意性和书卷气方面,与中国古代文人士大夫的情趣相关,也是文人身份的一种彰显,透露出文人书写的独特情致。

论《书谱》在当下的技术意义

"回归传统"似乎是时下书坛反复被提起的关键词,但如何在传统文化底蕴薄弱、因西方现代主义将书法拉向形式化美术化方向而使当下的书法活动蜕变为脱离文化之纯视觉游戏的背景下,真正认识传统并在"回归"途中找到具体的技术依靠,一直是困扰目前书家的主要内容。清代以来的崇碑和取法民间的尝试。

卿三彬

1977年生于四川成都，传统帖学代表人物之一，也是当代书坛实力派青年书家之一。

不拘一格 海纳百川——邓大强硬笔行草书作品欣赏

春归何处?寂寞无行路。若有人知春去处,唤取归来同住。春无踪迹谁知,除非问取黄鹂。百啭无人能解,因风飞过蔷薇。