《帖撒罗尼迦前书》5:23的人学意涵及解释之争

关于《帖撒罗尼迦前书》5:23能否被视为使徒保罗主张灵、魂、体三分的人学观念的“最强证据”,基督教解经学始终存有争议。我们认为,无论将保罗的人学观念简单归结为灵、魂、体的“三分”还是灵魂与身体的“二分”,都难以完整呈现它在这节经文的丰富意涵,而且难以与保罗书信中其他一些经文的人学意涵相兼容。因此,不应孤立看待关于这节经文的人学意涵之争,而应结合保罗书信中其他相关经文的人学意涵,来剖析上述争论的分歧焦点,并由此探讨争论背后的两种人学观念产生的解经学根源。从这种视角看,对保罗人学观念的三元论解释同样能建立在二元论的基础上。

《帖撒罗尼迦后书》2:3-9与政治神学

“拦阻者”是《帖撒罗尼迦后书》中的重要概念,在圣经阐释史上聚讼纷纭。1950年,公法学家施米特在《大地的法》中对“拦阻者”概念进行了独特阐释,中世纪晚期著名的阿德索书简是其重要的思想资源。在小说《玫瑰的名字》中,“阿德索”具有双重身份:不仅是文学虚构的叙事者,同时暗中指涉教会史上的真实人物。本文尝试经由《帖撒罗尼迦后书》2:3-9进入施米特和当代思想家阿甘本关于“拦阻者”学说的论述,从而呈现中世纪晚期的神学-政治难题与现代国家理论的思想连带关系。

“饼”与“石头”--在金陵协和神学院2016届毕业礼拜上的证道

经文：太4：5;路11：11＂你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。＂＂你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢？＂圣经时代,饼是犹太人很普通的食物,孩子出门时,母亲会让他带上饼和鱼,孩子哭闹时,父亲也会拿一个饼去安抚他,让孩子安静。耶稣时代,石头更是巴勒斯坦随处可见的东西,除了造圣殿等建筑所用,它也曾作为律法里一种残酷的刑具,作打死＂犯人＂之用（参申17：5）。饼与石头,似乎风马牛不相及,但刚才所念的两处经文,

圣经上的海上贸易图

最近翻阅香港圣经公会于1990年印的《新旧约全书》,看到其中《新约全书》的《帖撒罗尼迦人后书》第三章最后一面的补白有一幅图画,题目是《东方的商贾》。这是一幅钢笔素描,线条纤细流畅,构图上采用远近相叠的透视法。画面右半部背景是一艘收起篷帆的阿拉伯天鹅船首的海船。船前的近处站立着一个阿拉伯商人,头上箍着头巾,身上穿着氅袍,右手捋胡须,左手叉腰,低头注视着地上的一筐瓷器,筐里有一只细颈瓶和大腹瓶,筐外有一只细颈瓶和一个小碗;旁边有一人单膝跪地,头戴无沿毡帽,身穿黑边短袖束腰背褡,好像是兜售瓷器的西亚商人,双手捧起一个瓷罐,递给那个阿位伯商人看。在这个西亚商人的右端,又有一人,包扎头巾,身穿直裰,卷袖露臂,正在弯身用双手捧着一件圆形的器皿,看样子是阿位伯商人的伙计。

圣保罗与原始基督教

一,圣保罗宗教信仰的转变 保罗,亦称保禄,原名扫罗。生于公元前4年小亚细亚的大数城一个富商家庭。“他的父亲是一个虔诚的严格的法利赛派的犹太人,……大约因了军功或财富上的贡献,曾受罗马的褒奖,得有罗马国民的资格。保罗承袭了这种资格,所以生下来就是罗马的国民”。

“你们就是我们的荣耀”

某日灵修,我读到《帖撒罗尼迦前书》里的一段话：“弟兄们,我们暂时与你们离别,是面目离别,心里却不离别;我们极力地想法子,很愿意见你们的面,所以我们有意到你们那里。我保罗有一两次要去,只是撒但阻挡了我们。我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候,你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。”（帖前2：17-20）读后,我被使徒保罗这一段充满真情的文字深深地打动。

圣经各卷简介(七)

论主再来有关的事 帖撒罗尼迦前书 (一)著者:使徒保罗(1:1,2:18)。本书虽然由保罗、西拉、提摩太三人联名,但自古以来,教会都公认为保罗的书信。 (二)著作时、地:约主后51年写于哥林多。 (三)受书者:帖撒罗尼迦教会。

跟天父学做爸爸(8)——与孩子建立爱的关系

2015年5月29日,世界级演讲大师麦道卫博士再次来到杭州崇一堂。在短短90分钟里,麦氏的讲座中使用的两个关键词就是＂关系＂与＂父亲＂。在大谈＂关系＂的中国社会,我们却往往忘记了生命成长中＂关系＂的重要,而这种关系不是用金钱与手段换来的,而是与生俱来的,且是一生不可或缺的。这种关系的最好、最应该的阐释与实践,

用祷告扶住牧者的手

重要的则是守望祷告,托住牧者的手,使他们能举杖向天,不＂发沉＂。曾经,我将牧者看做自己的父亲,觉得他们很神圣,很慈祥。传道人将一生奉献给神,做神的出口,是多么令人仰慕的圣职。身为信徒,我们理当敬重他们。《帖撤罗尼迦前书》5章12节至13节说：＂弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所作的工,用爱心格外尊重他们。＂

编后记

本辑特地登载了本刊的《匿名评审制度》和《出版伦理声明》,意在从制度上规范办刊行为,确保创新性论文的发表,向学界源源不断地推送出高品质的研究成果.卷首栏目"圣经研究与政治哲学"所选的三篇论文均从解释经义出发,辨识了现代政治思想史中的重大问题,追索了圣经对现代政治思想所发生的影响.首篇尝试经由《帖撒罗尼迦后书》2:3-9进入中世纪政治思想史,描述中世纪晚期的神学-政治难题与现代国家理论遥相呼应的关联性,揭示出当今世界政治与历史上圣经终末论的潜在联系.

事实性的生活经验——海德格尔《宗教生活现象学导论》中的基督宗教哲学

哲学的一切问题在根本上都是对'如何'的追问,严格来说都是对方法的追问。(§23)海德格尔《存在与时间》(SeinundZeit)中很大部分的思想实源于他对宗教或神学的分析结果,尤其是《新约圣经》中保罗的宗教经验,在他那里即成为分析生存性的最为重要的范例。

海德格尔究竟主张神学性的哲学还是哲学性的神学?——与胡塞尔及阿伦特立场的比较来看

一前言所谓哲学性的神学可从胡塞尔在其20年代经过一番对于基督教的向往后,最后在其逝世前的30年代所做的对哲学或宗教的最后定论来解释,也可以从汉娜·阿伦特对于宗教的立场来说明。我们先将指出这两位哲学家最终的哲学立场为哲学性的神学,也将从二者寻找出一些作为哲学性神学的因素。但是海德格尔的立场如何呢?此篇论文主要将从海德格尔于20年代前后的神学思想出发来讨论。