评帛书《易经》研究的两种倾向

评帛书《易经》研究的两种倾向方向东自１９７３年湖南长沙马王堆汉墓出土帛书《周易》①以来，帛书《周易》的研究取得了很多成果，除发表了许多研究论文外，仅帛书《易经》的校释、白话注译的专著已出版了三种。②其成绩实为《周易》研究的喜事，这使通行本《周易》的研...

帛书《易经》异文校释

帛书《易经》异文校释刘大钧讼：有复（孚），洫（窒）宁（惕）。克（中）吉，冬（终）凶。利用见大人，不利涉大川。复，返复。今本之“孚”，帛本皆作“复”，恐家法不同耳！案之《周易》古经，有的卦爻辞作“复”，较之今本作“孚”，似于义更胜，如《随》卦九五爻之“...

帛书《易经》异文校释（乾—履）

帛书《易经》异文校释（乾—履）刘大钧三三键（乾），元享（亨），利贞。今本《乾》卦之乾，帛本皆作“键”。键，《说文》：“键，铉也。铉，所以举鼎也。”引申为关键，《礼记·月令》：“修键闭。”郑注：“键，牡，闭，牝也。”孔疏：“凡锁器入者谓之牡，受者谓之牝...

论夏含夷语境批评视域下的帛书《易经》英译

夏含夷帛书《易经》英译本对帛书《易经》西传具有开创之功。译者采取了语境批评的解经原则,将帛书《易经》中的经文和传文分别置于具体的历史语境中,还原《周易》作为“占筮之书”的历史原貌,阐释《易传》作为“智慧之书”的人文义理。夏氏译本主要采用了直译加注的译经方法,在传递原文语义的同时,保留原文优美简洁的艺术风格,通过在译文外加注的方式详尽地注解了帛书《易经》与通行本《易经》之间的异字,拓展了读者的阅读空间。

子夏与《归藏》关系初探——兼及帛书《易经》卦序的来源

孔子弟子子夏了解、掌握《归藏》,在晚年居魏讲学时向弟子传授过《归藏》。战国晚期之初,入魏襄王冢的易学书籍中有《归藏》,应来自于子夏所传习者。帛书《易经》的卦序,表明它应属于《归藏》系统,而其来源也有可能与子夏有关。这些说明,从春秋末至西汉初,在儒家易学的传承中,一直有《归藏》的内容,子夏在其中起了重要的作用。

帛、今本《易经》今、古文字考(乾至蹇)——兼及帛、今本卦爻辞异文辨析

本文取帛书《易经》乾至蹇卦的卦爻辞与今本对应的卦爻辞异文进行对比,阐释了二者今、古文的使用情况,并对二者诸多异文的含义进行了分析,得出了一些出人意料的结论。

帛书《周易》研习二十三年——我与拙著《帛书周易校释》

本文回顾了作者研究帛书《周易》、撰写出版《帛书周易校释》二十三年的艰难历程,彰显了在学术研究中师友鼓励、指点、切磋的重要性,说明了一位学人的成长凝聚了无数师友、专家、学者的辛劳。

《周易》乾坤两卦卦爻辞五考

本文对《周易》乾坤两卦的６处卦爻辞作了新的解释，认为《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若”之“惕”应训为止息；“用九”、“用六”之“用”本字为“通”，应训为全、皆；《坤》卦卦辞应“东北丧朋”在先，“西南得朋”在后，其次序与“先迷后得主”有内在联系，是建立在八卦卦气说基础上的；六二爻辞应断为“直方，大，不习，无不利”，“习”本字为“摺”，即折，是说做到正直而方正，就能宏大，就能不失败，就能无所不利；上六爻辞“血”本字应为“率”，即首领，“玄黄”应训为病。这些新的训释对理解《周易》乾坤两卦的思想有着极其重要的意义。

《周易》乾坤两卦卦爻辞新解

引言自先秦以来，《乾》、《坤》两卦就被称为“《易》之门户”，①在《周易》六十四卦中占据着突出的地位。因此，历代易学家解《易》，无不极其重视《乾》、《坤》两卦，在《乾》、《坤》两卦卦爻辞上所下功夫也就最深。尽管如此，“《易》无达占”，《周易》的《乾》、...

《<三坟易>探微》序言

夏商有《连山》《归藏》之书，但后人多认定其卦象、卦义早已亡佚。今所见者，仅残存于各种史料典籍上的片言只语而已。至于宋人所见古《三坟》，人们怀疑此书汉时已失传，何以至宋忽出？显系后人伪造。多数人既以伪书论之，以至前人对古《三坟》系统完整的研究与整理，可...