秦汉之际隶书波磔的演化与双重价值——以马王堆帛书为中心

秦汉之际为书法由篆而隶演化的重要时期,马王堆帛书是西汉文帝以前的抄本,从其隶书波磔的演化可窥见西汉初至文帝时期从“篆隶”体到“古隶”体再到“汉隶”体的演化过程。“篆隶”波磔处于萌芽阶段,“古隶”波磔形态逐渐丰富起来,从中可以看出由篆而隶演化的多种可能性,到“汉隶”类帛书,波磔的书写逐渐趋于成熟稳定,逐渐倾向装饰功用。而马王堆简帛隶书波磔除了装饰的艺术价值之外,在一些典籍篇目中还充当句读的作用。

帛书《易传·昭力》“比卦六十有二”解

长沙马王堆汉墓帛书《易传·昭力》第三章有:“子曰:‘士数言数百,犹有所广用之,况于《易》乎?比卦六十有二,终六合之内,四勿之卦,何不有焉?’”(裘锡圭:《长沙马王堆汉墓简帛集成(叁)》,中华书局2014年版,第152页)受限于早期的整理条件,“比卦六十有二”的“二”字被认为是残脱之文,赵建伟、丁四新认为当补为“四”,为“比卦六十有四”,而“比卦”的“比”字。

北大汉简“开闭”“下服之筴”解——兼释马王堆帛书《五星占》“夹”字辞例

北大汉简中,《苍颉篇》“开闭门闾”的上下文为建筑及道路类名词并列,“开闭”可读为指门闩的名词组合“楗闭”;《反淫》“下服之筴”对应枚乘《七发》和司马相如《子虚赋》中的“夏服之劲箭”,“筴”是“策”的异体,“筴(策)”与“箭”有音近相通的可能。马王堆帛书《五星占》47行论述金星在三种高度各有光芒尖锐如利器的异象及其与战争的关联,可与传世汉代谶纬、星占学说合观,句中“夹”字可视为“朿”之异体而读“刺”,“闬”字可读为天体高度单位“竿”,“参”字可读为武器名“欃”。

学术史视野下简帛书法风格体系探究

课题调研背景简帛书法研究目前正向学理性和实践性层面双向拓展。厘清简帛书法风格的多元发展与嬗变脉络,不仅可以究明手写体笔法原委与技术源流,连缀远古和汉魏之间书刻流变脉络,还能为当代书法创作提供图像范本和审美导向。战国楚简墨迹不仅是日常书写字迹,更是书风渊源追溯史,上承上古书写形态原始基因,下启当下书法创作中“篆书回眸”(由秦篆转向关注秦以前篆书)、“隶书回望”(由汉碑转向关注汉简帛书)、“楷书回流”(由唐楷转向关注魏碑)所形成的“新古典书风”。

马王堆帛书灸疗学术通考及成就探析

基于文献学、训诂学、医学史史料考证,对马王堆帛书中所记载灸疗相关内容分析提炼与梳理总结。经考析,马王堆帛书时期,灸疗已经有了初步的经络理论指导;施灸材料种类较为丰富多样;施灸部位涵盖了从疾病局部到远端的面、线、点多个层次;灸疗应用范围涵盖了痛症、骨关节病、内科病、五官科病、危重症等多科疾病。另外,对灸疗补泻、灸疗禁忌、诊脉指导灸疗、热病可灸等方面进行了初步思考。马王堆帛书中的灸疗学术内容是《黄帝内经》时代以前较系统的记载,反映了《黄帝内经》时代之前的灸疗学术概貌与水平。

马王堆帛书《老子》乙本卷前“古佚书”中的黄帝形象及其生成语境探析

马王堆帛书《老子》乙本卷前“古佚书”中的黄帝形象,一是以道为本,又兼具法家色彩,从老庄的“虚无”转向了黄老的“务实”;二是集国家权力于一身,表现出一统天下的封建君主化特征;三是神性彻底消失,由此前的人神合一变成了纯粹的世俗之人。该书中的黄帝形象,是战国秦汉间“百家言黄帝”这一特殊背景下的产物。在黄帝人文初祖形象发生发展的链条上,该书的贡献虽不及《史记》,但也构成了不可或缺的一环。

《悬泉汉简(叁)》帛书私记校释译论

本文对收录于《悬泉汉简(叁)》中的三件帛书私记,即《万致子恩书》《建致中公及夫人书》《元致子方书》,进行文本的校点注释、讨论和译解。以此为例,讨论汉代帛书私记的形制、文体、封缄、传递、处理等,并提出自己的看法。

“父母六子”与“八卦相错”:帛书《周易》形态谱系新探

帛书《周易》经传的形态与谱系与传世王弼注本不是一个体系,但该体系从何而来,其谱系如何,受文献材料限制,多数学者认为帛书《周易》经文六十四卦分为八组的文本结构是汉代人的发明。上述观点,随着清华简等易学新材料公布,已无法站住脚。通过清华简《别卦》,可确认帛书《周易》分为八组的文本结构不是汉代人的发明,而是先秦就已存在了。帛书《周易》六十四卦文本谱系与《说卦传》、清华简《别卦》密切相关,其分为八组的卦序结构来源于《说卦传》父母六子学说,其每组内各卦生成方式与京房八宫卦的生成方式完全不同,其生成方式就是《说卦传》的“八卦相错”。帛书《易传》文本形态谱系与传世本易传总体上大多出自孔门易学体系,但也有《连山》《归藏》古易遗说体系的影响,通过帛书《易传》及相关研究,可以确认否定孔子与易传的关系及学界一直存在的《易传》道家主干说都是难以成立的。

“兴”:阐释方法与心性之学——论简帛文献的先秦儒学诗学传统

在《孔子诗论》中,诗文之“兴”起发为“初(志)”“民(人)性”,释放出《孔子诗论》的心性之学。在帛书《五行》中,《鸤鸠》之“兴”以“舍夫五而慎其心”、《燕燕》之“兴”以“舍其体而独其心”阐释“慎独”,引发出帛书《五行》的心性之学。引诗、论诗之“兴”成为孔门儒学心性之学的阐释方法和致思路径,《论语》之“兴”,《孔子诗论》与帛书《五行》之“兴”,构成了先秦儒学诗学的经典阐释传统。

马王堆帛书新证

马王堆帛书《老子》甲本卷后古佚书之四是重要的哲学文献,原文后半多残损,发表后无学者对其进行研究。文中论心性修养如何从“善”入“德”,属儒家“大学”之道。马王堆帛书《战国纵横家书》之五,记燕王与苏秦探讨治国之道,论“自为”“自复”之术,是研究先秦思想的新资料。

高台魏晋墓出土帛书《恭、宽、信、敏、惠之道》校释

帛书《恭、宽、信、敏、惠之道》于1991年末出土于甘肃省张市高台县骆驼城魏晋墓葬,现藏高台县博物馆。《张掖文物》一书有著录及题解,但未附发掘报告。帛书首尾有残损,文本由楷书写成,书写工整,字迹清晰,多简化字。现存82行,8000余字,分12章,每章500-600字,内容多引《诗》《书》《论语》等儒家经典,以阐发儒家思想为主。日本学者町田隆吉及甘肃省博物馆李永平研究员对帛书进行了初步整理研究,尤其是李永平先生对帛书进行了初步释读和整理,并发表有研究文章。承蒙李先生襄助提供有关材料,笔者得以在其释读及研究的基础上,比对帛书图版,对帛书文本予以重新校读释文,注解疑难字、词,分章疏通句意。此外,还对帛书的书写格式、特殊符号、特殊印记的书写意义及形成原因做出判断。因其内容涉及“民胞物与”等观念,故于帛书文本的年代及抄写流传过程等,还需要依据其内容、体例、书体等进行更进一步的研究。

帛书《道原》《淮南子·原道》《文子·道原》的道论思想新探——以“无”和“一”两个概念为中心

帛书《道原》和《淮南子·原道》《文子·道原》是三篇反映道家道论思想的重要文献。首先,这三篇文献从本体论的角度对“道”做了深刻论述,肯定“道体”具有“无”与“一”的特性;不过它们的具体诠释又是有差别的,如“无”有“虚无”,“一”有“统一性”“唯一性”和“本原性”的涵义。其次,这三篇文献都从“道用”的层面来展示了本体之“道”,但其如何展示有差异和侧重,如对于“道用”之“无”的诠释即有“虚无”和“无欲”两种。归纳起来看,这三篇文献所反映的早期道家的道论思想在宏观上是大体一致的,但亦有一定的差别、变化和发展,其中从帛书《道原》到《淮南子·原道》的间距较大。

上古中文地图的城聚描绘与城址考辨——以马王堆帛书古地图所见汉泠道城为中心

马王堆汉墓帛书古地图为我们观察上古中国城市与聚落提供了不可多得的图像史料。以马王堆西汉《地形图》所绘泠道县城为主要研究对象,综合实地勘察、相关历史文献、既有考古成果与近代实测地形图及卫片资料,详细考辨汉泠道城及相关城聚之所在,并在此基础上延伸探讨中国上古地图的城聚描绘特点及其立地环境,以及道路精度、秦汉道制等问题。

帛书《二三子》中孔子治国理政思想释考

《易传》是孔子编纂整理和解读《易经》思想的重要文献,是孔子思想的重要组成部分。帛书《二三子》作为马王堆汉墓出土《易传》中的一种,其体现出的治国理政思想以为政以德为首要根本,其措施表现为仁政爱民和尚贤用能。这些思想和理念成为孔子思想的重要组成部分,对于其后儒学思想的发展产生了重要影响,对于我们今天治国理政仍然具有重要的借鉴作用。

马王堆帛书“刑德大游”与秦灭六国战争

马王堆帛书《刑德》甲篇的《刑德占》是在《刑德》丙篇相关内容的基础上改编而成,其中“刑德大游”占辞的改写存在明确的史实依据。《刑德》甲篇写定的占辞,至少参考了秦灭六国的多次具体战例,特别是“背刑迎德”占辞,与秦王政二十二年李信攻楚先胜后败的史实完全相合。以史实入占书应该是帛书的撰写者有意为之,可见实际战争对数术文献的编纂有相当的影响力。在兵占书中引入战争史实,以战例校验占书准确性,很可能是秦汉时期兵占书的一大特点,这丰富了我们对古代数术文献的认识。

论帛书《九主》对“为君之道”的理论建构

帛书《九主》主要讲“为君之道”,认为君主须效法天道,处“无职”之位,以“无形”胜“有形”,才能实现对臣下的控制;君主的主要职能是“明分”和“执符以听”,分别强调制度建设和监督控制;君主如能掌握其活动特点,抓住主要职责,就是有道之君(“法君”)。《九主》对“为君之道”的理论建构一定程度上揭示了以君主为核心的国家治理的基本政理,有一定理论创新性,对深入认识国家治理过程中有关键作用的领导规律无疑具有积极意义。

帛书《易传》天道观研究--兼论荀子与《易》的关系

“天道”是帛书《易传》重点讨论的主题之一,特征是自然化。《二三子问》篇言“与天道始”,《要》篇以日月星辰和阴阳言“天道”,皆与“天时”义近。《缪和》篇进一步说:“凡天之道,一阴一阳,一短一长,一晦一明”,此“天之道”作为宇宙运行的法则,表现为天体的周期运动和四季的推移转化,体现为由“阴阳”“日月”“四时”造成的日月周旋、晦明轮转和昼夜更替等现象。帛书《易传》从此自然天道观入手,为人类社会的穷达寻找天道层面的依据,人于天道、地道的和谐统一中实现自己的生存价值。在孔门后学中,荀子对“天”的自然主义理解于儒学史上有突出贡献,其天论能够发展成熟,主要是吸收了《周易》的天道思想。

饶宗颐楚帛书研究的文献学考察——以《楚帛书新证》为例

楚帛书是饶宗颐研究的重要课题,《楚帛书新证》是其楚帛书研究成果的集中体现。该文是在《长沙楚墓时占神物图卷考释》《长沙出土战国缯书新释》《楚缯书疏证》等基础上修订成文,后又于1993年、2003年作了两次修订。系统梳理该文的形成、修订过程,依据的摹本和释字情况,以及饶先生考释观点的变更,对于全面认识饶宗颐的楚帛书研究特点及其贡献具有重要意义。

談帛書《五星占》“金星占”中的“出恒以丑未,入恒以辰戌”句及相關問題

馬王堆帛書《五星占》第74行的文字介紹了金星經常出入在“辰戌丑未”四支這一運行規律,與之類似的説法亦見於一些與金星或水星有關的傳世文獻。通過分析可知,水星諸句與“正四時之法”有關,其中術語“辰戌丑未”是水星四仲躔宿的指代符號;與金星有關的《五星占》等句則應源自水星諸句,在傳鈔過程中被轉寫到專論金星的章節中。這一情况集中反映出數術文獻的“雜抄”性質。

古雅的帛书

大有乾坤——帛书中国书法博大精深,源远流长。书法的物质载体不仅有纸张,还有龟甲、兽骨、竹简、木牍、帛等。帛书就是写在绢帛上的文书,也称“缣书”“素书”。“帛”如何而来?中国是世界上最早种桑养蚕的国家,传说炎黄时代就已发明了养蚕、缫丝、织帛的技术。南宋梁楷的《蚕织图》,生动展现了蚕织户自“腊月浴蚕”开始,至“下机入箱”为止的养蚕、织帛生产全过程。